命纲也。

    贤者上德之君，深思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。母爱fù顺，俱一国旦而贤良也。大小争为善，后者无强也。不知复有邪文，佞人因以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天神所共纯行也。

    为道如此乎，大乐何有伤？遂以为法，乃天行也。谁书记之？是乃天地神明也。以征之文，与天地响相应也，是天合信符也。上君贤者宜共察此辞，行之者日兴，与时宜为期，得天地之yù，故吉哉。

    yīn阳顺行风雨时，万变除去以征书，吾不自誉也，诚知之，不但饰言也，宜疾效之。zhēn rén知之耶？”

    “唯唯。”“行去矣，行去矣。精之详之，道自来。”“唯唯。”

    ◎男女反形诀第一百五十九

    “愿复请问一疑事。”“言之。”“天师前所赐子愚生书本文，有男女反形，愿闻其意。”“噫！子书略已说可睹，何故复问之乎？”“心愚闭，难示，唯及天师诀问之。”

    “诺，安坐，方为子言之。天地之xìng，阳好yīn，yīn好阳，故阳当变于yīn，yīn当变于阳。凡yīn阳之道，皆如此矣。更相好，故其开练日疾，但宜□□以品诀之耳，不可径以示教人也，且入邪中。然子明听，阳者以其形反为yīn形，yīn者以其形反为阳形，正自以其身，为其人形容也，不可径及也且中于耶。”

    “唯唯，若且晓而疑也。”“噫！子何一难示也。但便以自身为其形，阳者若yīn人身也，yīn者若阳人身也。”“唯唯。”“子已知矣，行去，事可知。”“唯唯。”

    右集难解凡文方诀简贤得失实yīn阳反形以致道

    ◎包天裹地守气不绝诀第一百六十

    “愿及天师请问一事乃止。”“行言，何疑哉！”“凡道包天裹地，谁持其气候者？”“深哉远哉妙哉！子之所问也。何睹而问此？”“有睹有见，见天地之道，独不知穷极，故怪而问之也。”

    “善哉，子之言入微意。然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也，故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子yù不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。

    亦不可卒得，乃成幽室也，入室思道，自不食与气结也，因为天地神明毕也，不复与于俗治也，乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。子思书言，自得之也，为神之阶可见矣，去世上天而治，不复见矣。

    子yù重知其明效也，世不可得久有而独治也。故得道者，则当飞上天，亦是其去世也。不肯力为道者，死当下入地，会不得久居是中部也。故天地开辟以来，更去避世，圣文常格在而不见其人，是明效也。不死得道，则当上天；死则当下入地，不得久当害中和之路也。

    子得吾文，自深思其意，yù乐上行常生在，与天并力，随四时天下祭祀而饮食者，努力为真道，是其污法也。若不乐常在而乐死者，弃道随俗，亦将归地下，不得久睹天日月星历也。吾文□□，万万不失一也。故古者圣贤人尽去，今无见者，是其大效也。子自思之，乐上则上，乐下则下，无夺子志者也。

    故吾为太平德君制作法度，不限一人也。夫太平气来，有一人自冤不得其yù者，是上皇平气不得俱来至也，故天教吾广开辟其路，使得自恣自择可为也。贤明yù乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活；贤柔yù乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平；yù乐居家治生畜财者，思吾文，可竟其天年而终死，故各为得其所愿，无大自冤者也。故太平之气得来前也，平之为言者，乃平平无冤者，故为平也，是故德君以治，太平之气立来也。所以然者，乃天下无自冤者，各自得其所乐。