思过失，反复上共责，归过于帝王，天乃名此为大反逆之民。过在下传欺其上，以恶为善，以善为恶，共致此灾，反以上归天；以归天者，复上责其君，天下绝洞凶民臣无状之人也。今天地神灵共疾恶之，故天乃亲自谒遣吾下，为德君更制作法也。选举署人官职，不可不审且详也。

    zhēn rényù知是恶民臣之审也，比若家人父母，共生数子，子共欺其父母，行为恶，父母默坐家一室中，安而知之？已行，为凶恶盗劫，人反还共罪其父母：父母恶，故生我恶也。县官吏得之，不直杀其恶子，反复还罪其父母。夫父母生子，皆乐其贤且善，何时乐汝行为恶哉？反还罪其父母，是为大逆不孝子也。

    夫君之谓臣，皆乐其为善，何时教其为恶？而民臣自下共为凶恶之行，得天地灾者，反以还罪责其君。百姓愁苦，于是猾吏亦复共上责于天，名是为民臣共作反逆，罪不除也。共责其君，极已应大剧矣，尚复乃上罪责天，下罪责地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾杀之哉？故下古皆应霸命，死生无时也，比若民家yù杀畜生，忽yù杀之，便杀之也，善畜尚惜其死，恶畜乐其病死。zhēn rén知之耶？”

    “唯唯，愚生甚畏天威。”“行，子已觉矣。出此文，令德君以示诸贤儒，慎无匿，天乐出之急急。”“唯唯。”

    “告zhēn rén一大要：大德上君已仕臣各得其人，合于天心，则当知治民除害之术。夫四远伏匿，甚难知也。夫下愚之人，各取自利，fǎn gòng欺其上，德君当与贤明共正之。悉正，乃天地之心意，且大悦喜，使帝王长吉也。

    天明知下古人且愚难治正，故故为其出券文，名为天书也。书之为法，著也，明也，天下共以记事，当共所行也，可以记天下人之文章也，故文书者，天下人所当共读也，不为一人单孤生也。故天下共以记凡事也，圣人共以记天地文理，贤者用记圣人之文辞，凡人所当学而共读之，乃后得其意也。

    书之为类，乃当共原共策、共记共诵读之，乃以无jiān也。故自古到今，贤圣之文也，几何校，几何传，几何实核，几何共安之，尚故故有余邪文误辞，不可纯行。故大贤诸道士，乃周流遍天下，考辞习语，视异同，以归喻愚蒙，尚故故误人赤子。使妄说其学，则不可妄仕，不足以为帝王之臣也。故一本文者，章句众多故异言，令使天地之道，乃大乱不理，故生承负之灾也。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”

    “行，子已觉矣。子明更听，且语子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用单言孤乱，核事其不实，甚失其意明矣。zhēn rén但以此上，乃使天下众贤共考辞文。而不知皆为误学，故生灾异不绝。天甚疾之，得乱生，病焉，yīn阳战斗而不止也。故天教吾下，拘校正之。

    今大中古以来，信孤辞单言，每视覆下之文为不敬，共以是相法罪，遂用孤辞单言，反应投书治事，故与天为怨，乱天官。文书本使人共议其是与非，反使一人yīn为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道，故圣贤前后生，所作各异，天上言其各长于一分，不能具除灾，故教吾都合集校之。今反信一人之言，宁可用不？

    故教其三道行书，大小贤不肖男女共为之参错，共议是与非，皆令得其实核□□，乃可上也。中一人yù欺，辄记之。如是，则天地病已除，帝王无承负之贵矣。

    天地得以无病而喜，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜；百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽，日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；