复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。zhēn rén知之邪？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

    “请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？”“平行，勿讳。”“今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？”“善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。zhēn rén亦宁解不？”“今已大解，善哉善哉！”

    “行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。”“唯唯，有过有过，不也。”“敬慎之，勿但若俗夫之人，yù言便语也。”“唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今yù复有可问，不敢卒言。”“平行。”“今独万物各有君长，天地亦有君长邪？”“噫，子难问，何一深妙远剧也！”“今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。”

    “然。天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，luǒ虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者，积众多，不可胜记，才为zhēn rén举其纲，见其始，子岂解邪？”“唯唯。”

    “宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。”“唯唯。今故言C167行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？”“主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。”

    “今小物，安能感动天，使其治乱愦愦乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？”“可骇哉！可骇哉！”“行，子知大骇，乃且长生矣。”“唯唯。”

    “是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？”“唯唯。”“今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。”“唯唯。”

    右集难方yào命所属物各自有君长

    太平经（39）

    ◎阳尊yīn卑诀第一百三十八

    “愿问阳何从独得尊而贵，yīn独名卑而贱哉？”“善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；yīn所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。”

    “愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。”“子学何不具睹天道意何哉？zhēn rén尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名yīn阳男女者，本元气所始起，yīn阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实，上者盈满而有余，尚常施与下yīn，有余积聚而常有实。上施者，应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太yīn，应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也，故阳得称尊而贵也。子知之耶？”“唯唯。”

    “yīn为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见