洞睹？

    守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。

    独贵自然，形神相守，此两者同相抱，其有奇思反为咎。子失自然不可寿也。婴儿五精，还自保也。

    ◎作来善宅法第一百二十九

    六方zhēn rén再拜：“愿有所问一疑。”“行言之。”“今天师前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟贤明之善辞、口中诀事也。今四境之界外内，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师。或有奇文殊方妙术，大儒穴处之士，义不远万里，往诣帝王，炫卖道德。

    或有黎庶幼弱老小、田家婴儿fù女，胸心各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远赍持往诣京师。或有四境夷狄隐人、胡貊之属，其善人深知秘道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故赍其奇文善策殊方往也。

    今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃后天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，辄有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”

    “善哉善哉！诸zhēn rén思念剧也。天神已下，告诸zhēn rén矣，上皇之气来佑助道德之君□□矣。行，zhēn rén今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺，诸zhēn rén安坐，方为zhēn rén悉说之。”“唯唯。”

    “以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，敕州郡下及四境远方县邑乡部，宜各作一善好宅于都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈；为四方作善疏，使与人面等，其疏间使可容手往来；善庇其户也，勿令人得妄开入也。

    悬书于其外而大明其文，使其□□书其宅四面亦可也。其文言帝王来索善人奇文殊异之方，及善策辞、口中诀事。人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投于此宅中。自记姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其职也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所属县邑长吏，以职仕之也；其老弱、fù女有善言者，且敕主者赐之；其有大功而不可仕者，且复之也；四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。

    如此，四境外内，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从内到外，远方无有余遗策、善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隐士穴处人中出，游于都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。

    四夷八十一域中，善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆赍其珍奇物来，前后成行。吾之书，万不失一也，岂不大乐哉？大德之治如此，诸zhēn rén宁解晓之耶？”“唯唯。”

    “然，子已觉矣。于其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏众贤共次。其中善者，以类相从；除其恶者，去其复重；因事前后，赍而上付帝王。帝王复使众贤共次，去其中复重及恶不正者，以类相从，而置一闲处；复令须四方书来，前后次之，复以类相从，复令须后书至也。

    其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，复善闭之；于其畜积多者，复出次之，复赍之上，于四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共集次之，编以为洞极之经，因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民，一旦俱化为善，不复知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六zhēn rén岂知之耶？”“唯唯。”

    “行，六zhēn rén已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日强也。天地