分册《物理学》（1962）、第5卷《化学与化学工业》的第5分册《炼金术上的发现和发明生理学的炼金术》（1983）、第6卷《生物学和生物技术》的第1分册《植物学》（1986）。李约瑟不仅详细说明了中国科学技术的世界史意义，而且在前无古人的领域里全面介绍了道教在世界科技发展中理当占据的历史地位。李约瑟在《人和他的地位》中认为，道教"实际上是在中国古老的和中世纪科学的进展中做事最多的，确如冯友兰已经正确地说过的，它是世界上曾经看到的唯一的基本上不反科学的神秘主义的体系"。道家、道教是自然神秘主义的思想体系，"世界的历史上，促使实验科学发展的，有时候正是否认权威的神秘主义而不是理xìng主义"。道家具有的一套复杂而微妙的概念，这些正"是中国后来产生的一切科学思想的基础"。在相当一段时间里，李约瑟曾经使用过一个简单的公式表示研究结果，这个公式就是：

    对于李约瑟的道教研究，日本和美国学者曾经从不同角度提出过批评，但是，他的《中国科学技术史》第2卷"科学思想史"被公认为"关于道教对科学思想贡献的地位，最完善的文献和书目"（《新不列颠百科全书》）。此外，英国牛津大学隆彼德教授对于道教经目作了广博的研究，著有《宋代馆阁及私藏道书研究》，受到欧美和日本学术界的高度评价。

    美国的道教研究

    美国的道教研究具有比较广阔的领域，包括道教经典的翻译、道教哲学和道教史、外丹术的科学认识以及不同的宗教仪式和宗派。但是，美国学术界对道教的兴趣，主要是非学术xìng的并且多具个人兴趣的色彩。从50年代起兴旺起来的道教研究，事实上是美国社会由于精神空虚而注意到东方思想潮流的一部分。已故的哈佛大学宗教研究所所长霍姆斯威尔奇的《道的分裂：老子和道教运动》（1957），既是对于《道德经》的解释，又是对于早期道教的简要而清晰的说明。前加里福尼亚大学教授斯特里克曼，曾经撰写《大不列颠百科全书》中有关道家、道教、道家（教）文献、道家（教）史的条目，他的《茅山的启示--道教和贵族社会》《陶弘景的炼丹术》以及有关《度人经》的《最长的道经》等等，都得到国际道教研究者公允的评价。前夏威夷大学教授麦埃考萨梭，曾在台湾拜师学道，著有《庄法师的教义》，编辑了二十五册的《庄林续道藏》，收集了大量源于福建、现流传于台湾的藏外道书。《庄林续道藏》分为金--五朝醮事，黄--午夜丧事，文检--符咒秘诀，小法--闾山神霄小法，共计104种。这些都为国际道教研究领域作出了贡献。宾夕法尼亚大学的席文一直想把他的大学变成研究中国科学史的另一中心，他的《中国的炼金术：初步研究》被认为是"关于中国炼金术研究的学术xìng最强的导论"，但是，目前席文的研究兴趣似已转移。

    加拿大的道教研究

    加拿大的道教研究在70年代才形成一定的规模，主要的研究者有麦克马斯特大学的冉云华、多lún多大学的秦家懿以及萨斯喀彻温大学的帕丝（包士廉）。在不列颠哥lún比亚大学的丹尼尔奥弗迈耶教授的倡议下，1975年成立了中国宗教研究会。当时只有四十四名会员，现在已发展为包括加拿大、美国、德国、荷兰、比利时、英国、法国、瑞典、意大利、日本、马来西亚、新加坡、澳大利亚、中国和南朝鲜以及香港、台湾等地区近二百名学者的国际学术组织。该研究会编辑出版年刊《中国宗教杂志》以及不定期刊物《通讯》。近年就曾刊登《中国道教史提纲》（中国道教协会研究室）、《〈天隐子〉的教义》（米金根大学的利维亚孔）、《舞狮》（南加里福尼亚大学的劳lún斯汤普逊）、《现代中国的宗教和艺术》（约克大学的乔登佩珀）等文章。