等教义思想。

    总之，道教文学体裁多样，内容丰富，源远流长，在中国文学史上占有一定的地位。

    注：

    ①②③⑤⑨ABAC《道藏》第4册751～752页，650页，584页，第5册48页，第10册814页，第6册44页，55～59页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ④《神仙传》10～11页，上海古籍出版社，1990年

    ⑥《鲁迅全集》第9卷70页，人民文学出版社，1981年

    ⑦《三水小牍》卷上《赵知微雨夕登天柱峰玩月》，载《云自在龛丛书》第二集，光绪十七年刊

    ⑧《开元天宝遗事十种李林甫外传》149～151页，上海古籍出版社，1985年

    AC《乐府古题要解》卷下，《学津讨原》本，上海博古斋据明汲古阁本影印

    AE《乐府诗集》第4册1099页，中华书局，1979年

    AFAGAHAI《李太白全集》下册1293～1294页，中册922页，926页，上册508页，中华书局，1977年

    AJAKLBLC《景印文渊阁四库全书》第1078册469～470页，第1107册67～68页，第1162册140页，第1489册12页，台湾商务印书馆，1986年

    LD《全宋词》第1册345页，中华书局，1965年

    LE《张三丰全集》27页，江苏古籍出版社，1990年

    LFLG《全元戏曲》第二卷第186～212页，157～186页，人民文学出版社，1990年

    道教散文

    道教散文是道教文学的一大类型，在道教文学史上占有突出的地位。

    道教散文以先秦道家散文为基础，尤其是庄子的散文创作对道教散文更有深刻的影响。虽然，老子是一个哲学家，但他在创作《道德经》时，却颇讲究文学手法的应用。《道德经》的文句错落有致，自然成韵，善于运用意象，具有鲜明的象征意味。在揭示道的功用时，老子运用了车轮、器皿、窗户、水等一系列人们所熟悉的事物作比喻，这就不但显得新颖、生动，而且富有感染力和含蓄xìng，令人百读不厌。老子的这种写作风格由庄子所继承并大大发展了。明末清初的文学评论家金圣叹曾将《庄子》列入"六才子"书之一，认为"庄生之文放浪"。鲁迅先生说庄子的文章"汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。"①足见其评价之高。首先，庄子的散文想象奇特，文势磅礴，富有强烈的浪漫色彩。如《庄子秋水》篇对河伯与北海神"若"的描写："秋水时至，百川灌河。泾流之大，两氵矣渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。"②这里先写秋水灌河的气势，河伯洋洋自得的神情，然后笔锋一转，写河伯见大海茫茫无边，顿生自惭之念，文势起伏曲折，颇显佳妙。其次，庄子的散文广设寓言，理趣横生，蕴含深刻的象征意味。与《战国策》《孟子》等书的寓言相比，《庄子》之寓言更有理趣，内容更为活泼多样。在作者笔下，无论是小虫、小鱼、小鸟还是风树花草，一切生动植物有形无形者均会说话、辩论、叙理，使读者走进了一个五彩缤纷的寓言世界，心不暇虑，目不胜收。

    老子、庄子的散文著作在道教创立之后成为道教的主要经典。早在东汉末道教便已提倡《道德经》的学习，各种注本纷出。今见于《正统道藏》中的《道德经》注本有四五十种。《庄子》的注本也甚多。道教中人注释老子、庄子的著作并非是为了研究其文学价值，但他们在注释