种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称，印分为通章印，"以此印通诚祖师也"；神虎总印"七玉女之名也，用以印召魂幡而已"；黄神印和越章印"用以布气治病之间而已"；"灵宝大法师印"，其文为天章云篆，六字不可皆识，合经二寸五分周尺，灵宝之斋执法之用。AB

    注：

    ①②③④⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第31册435页，第3册908页，第31册435页，第30册405页，第24册776页，776页，第31册569页，398页，398、399页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑤《全唐诗》第24册9586页，中华书局，1960年

    冠服

    冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称"夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以法法服，乃可朝真。秽黩亵裳，如何谒圣？然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬。一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当席，使神童而靡卫，令道俗以警嗟"。①据此，道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳，更被认为与仪式的效果密切相关，《要修科仪戒律钞》引《千真科》称："道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪慢黩不喜，众心不堪，就请毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。"②中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记冠义》云："凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺词令"，只有"冠而后服备"，冠服齐备了，才能"容体正，颜色齐，词令顺"。因此"冠者礼之始也，嘉事之重者也"。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云："黄帝造火食，毓冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。"③秦汉以后，随着礼仪等级制度愈来愈严，不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异，《后汉纪》称"角党皆著黄巾，故天下号曰'黄巾'贼"，④《太平经》在述及神衣时称，"皆随天法，无随俗事"，并且认为"衣者，随五行色也"。衣区分为五重，大重之衣五层，"象五行气相合"；中重之衣四层，"象四时转相生"；小重之衣三层，"象父母子yīn阳相合"；微重之衣二层，"象王相气相及"，六重之衣则"象六方之彩杂"。⑤可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期，道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称：

    "道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，生褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。

    此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极zhēn rén云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？"⑥同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了"众圣"的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑦大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：

    正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；

    高玄法师。玄冠，黄裙，黄褐，黄帔二十八条；

    洞神法师。玄冠，黄裙，青褐，黄帔三十二条；

    洞玄法师。芙蓉冠，