黄褐，黄裙紫帔三十二条；

    洞真法师。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四条；

    大洞法师。元始冠，黄裙，紫褐，五色云霞披；

    三洞讲法师。元始冠，绛裙，黄褐，九色离罗披；

    大洞女冠。飞云凤气之冠；

    山居法师。二仪冠，上下黄裙帔三十六条；

    凡常道士。平冠，上下黄裙帔二十四条；

    凡常女冠。玄冠，上下黄裙帔十八条。

    书称"服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备一如本法，不得叨谬。违夺算三千六百"。⑧对于披、裙、褐等的尺寸，也有明确规定，并与教义思想相联系。"帔，令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。里青表紫，当全二十四条，里全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位"。⑨《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌，指出"勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服，粗涩而已，净以周身，不得广大，敬形止寒，不得重厚，过三通者，即以施人也"。AB"若斋堂，衣冠履笏不整，罚油五升"。AC道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时，正一派道士戴九梁巾，亦称九转华阳巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重阳的《洞玄金玉集》称：

    "重阳悯化妙行zhēn rén，时在昆仑山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠，九缝。言梦中曾见，名曰：九转华阳巾。"AD后来全真道士多以簪代巾，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称："簪用牙角、竹玉，任依时制，皆不得雕镂为异形象。"AE全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的"簪披次序"，称"弃俗簪披，先将簪冠道具等置于祖师案上，大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服鞋袜等事，跪在祖师之前，引度之师梳头簪披"，然后在大殿和真官堂上，诵经行礼，听从本师之授道。AF平时道士女冠的鞋，"或用草，或以木，或纯漆、布帛、绢，漫饰衣帔，皆二仪或山像内外，朴素不得饰、华绮"。AG现代道士平时穿着道衣，亦称海青，多为棉制品，斜襟，直领，蓝紫色。在科仪中，一般穿着道袍，亦称八封袍，大袖，袍身绣有八卦图，红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣，绛衣往往金绣辉煌，图案精美，两手横向平伸，其袖宽大着地，绛衣展开即成四角形，象地之四角。

    注：

    ①②⑥⑦⑧⑨ABACAEAG《道藏要籍选刊》第8册431页，431页，478页，第10册40页，第8册530页，432页，432页，432页，532页，531页，上海古籍出版社，1989年

    ③《十三经注疏》1679、1680页，中华书局，1980年

    ④转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页，中华书局，1982年

    ⑤《太平经合校》460页，中华书局，1960年

    ADAF《道藏》第25册559页，第32页156页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    守一

    守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。

    守一术源于老庄。《道德经》第十章云："载营魄抱一，能无离乎？"许多注家皆释"营魄"为"魂魄"，"营魄抱一"即魂魄合一，形神合一。《庄子刻意》云："纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。"《庄子在宥》谓广成子云：

    "目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

    ……我守其一，以处其和，故