词都是描写神仙境界，词语典雅，亦属上品，但是在后代道教的仪式中使用不多。

    根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的"梵呗"有关。⑧这一说法虽然至今仍未被大多数中国学者接受，但它对深入研究"步虚"的形成仍有重要参考价值，值得重视。

    注：

    ①②《道藏要籍选刊》第8册506页，第8册371页，上海古籍出版社，1989年

    ③⑦《道藏》第34册626页，第5册771页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ④⑤⑥《古今图书集成》第51册62457页，62466页，62474页，中华书局、巴蜀书社，1985年

    ⑧《步虚研究》（英文），《国际道教科仪及音乐研讨会论文集》第110页，香港中文大学，1989年

    步罡踏斗

    步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子内篇杂应》称"又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前"，①后以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。

    步罡踏斗，就是高功法师假十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观："宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙蟠钏擎仙表，金凤鞋踏斗罡"。②道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八帝元变经禹步致灵》称："禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。

    禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。"因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法已"触类长之，便成九十余条种"。③唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也有以步法图形来命名的，如jiāo泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。④尽管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七》卷六十一称："其法，先举左，一跬一步，一前一后，一yīn一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所亦象yīn阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭，失规矩。"⑤灵宝罡步则"诸罡并丁立，起住皆左先右从，单步"。⑥以《洞神八帝元变经》的禹步法为例，如图所示："人立在地户巽上，面向神坛坐之方，鸣天鼓十五通即闭气。步之先，举左足践离。右足践坤。左足践震。右足践兑。左足从右并兑，乃先前右足践艮。左足践坎，右足践乾。左足践天门，右足践人门，左足从右足，并在人门上立。"⑦各种罡法的步法是不同的，但又是固定的。宋代白玉蟾称："凡步斗之法，切忌干纲犯纪，如脚步横截而过，是谓之干纲；如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。"⑧《洞神八帝元变经》称各种罡法"举足不同，咒颂各异"，⑨说明步罡踏斗总是同一定