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    尊而演说经教,体大道以引接浮生"。⑤代天说教就是宣传教义。

    历代道教科仪文献,对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等,多有所阐述。

    经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称:"太上玄一zhēn rén曰:道德五千文,经文至微,宣道之意,正真之教,焕乎奇文,诵之千日,虚心注玄,白日升仙,上为西华zhēn rén,此高仙之宗也,亦能致庆于七祖。"⑥《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称:"凡修众经,以《琼文》为先,诵咏寂室,静庆霞轩,群魔伏使,万试敢前,随意所修,乃得道真,万遍道备,腾身太清。"⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》,则称诵念"三洞宝经"者,"形陟绛霄",而听到诵念者,"乃神生碧落","莫不人天仰赖,生死依凭,为群品之津梁,实众真之户牖"。⑧时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称:"正月为上元,自十一月、十二月、正月,皆存在上宫天尊诵经;七月为中元,自二月、三月、四月、五月、六月、七月,皆存在中宫天尊诵经;十月为下元,自八月、九月、十月,皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时,须是行定法,后著耳彻听,天尊诵经之声,琅琅然如钟声。"文内注云:凡祈禳在上宫,凡炼气在下宫,凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期诵经有祈禳功能,在下元时期诵经有炼气功能,而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日,即生日诵经,则"魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天",AB即有长生之功能。

    诵经作为道教斋醮仪式中的一种,往往同道教的一些方术相联系,在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》,都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》十遍后,就要服金房保命符,连续诵念一百遍,即服十次,"此则通神致真,坐见八方,条理百关,节度纳灵,万气总归,则能长生寿极,天地三光同年"。

    在修六甲之道时,每逢"甲日入室服符,诵咏六宫歌章",经过连续六年诵念,就有"玉女降房,与兆面言,运龙飞霄,上升兆身",AC而在《灵宝无量度人上经大法》之中,诵经要与佩符相结合,"皇人曰:凡通经行道须佩真符,而行此道则万神敬从也"。诵经又与存思和内炼相结合,"每遇诵经行持日,先洒扫净室,斋戒身心,入室东向平坐,烧香,叩齿十通,勿令耳闻,默念(净口咒)。次瞑目静存,东方青龙吐两合月华白气及肾水,如大海中浴洗,去五脏秽浊,良久,存南方,降真火同日精赤气,合于心火,烧身并道室灰烬,并无纤毫烟秽,即觉大风吹尽尘垢,即存丹田内婴儿,自地户步斗登坛,默念(净天地咒)。微吸四方真方,略吹遍身,从东方为始,默礼十方,东向想丹田内婴儿,默念(开经玄蕴咒)。"AD诵经的轨度。道教认为,诵经时必须遵守戒律,《洞真智慧观身大戒经》称:"太微天君曰:道学不奉观身大戒,而诵经万遍,隐处山林,升仙之举恐未可希耶。"《洞真四极明科》则规定男女同室诵经,"当令男在东,女在西,不得座起卧息,混同一席,三犯断功废事,不得成仙。五犯身被左官所拷",还规定入室诵经时要束带严整,不得与外人jiāo言,"当令心目相应,目无他视,心无异念,披卷言句周竟,不得中住越略"。在"读天皇、地皇、人皇大字,修行其道"时,"不得jiāo接yīn阳,履入秽,轻慢天文,触犯真灵"。AE中国的古代宗教并无诵经仪式。道教初有诵经仪式,可能与佛教的诵念有关。例如:道教诵经有"三诵":神诵、心诵和气诵,即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气,随事之轻重而诵之。另有"三祝":心祝、微祝、密
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