施为不自然。默识通玄关窍透，xìng灵神化宝凝坚"。CG认为内修之中，神水之流转，关窍之通透，都要依靠"清静"功法作为基础。

    清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的"动静"问题。他认为"静处炼命，动处炼xìng，集义生气，积气成义"，主张"成真作圣，皆从此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为玄物之门"。CH认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调"静"，在炼xìng阶段强调"动"，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。

    王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士"当须入三静关"，要大静三百日，中静二百日，小静一百日。在入关期间，要"闭户不出"。CI但是，黄元吉在修炼场所的选择上，并不主张形式上的"静"，认为："只要在yù无yù，居尘出尘足矣。古云：炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未见xìng明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。"至于玉液已成，炼金液大丹时，为了以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采yào，择静地而修之。在修炼过程中，黄元吉也认为动静是结合的，"当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动"。通过"静坐"的修炼，达到先天之"觉动"。在一静一动之中，"真精真气真神，即从此而生"。CJ

    注：

    ①②⑥⑦⑧⑨CDCI《道藏要籍选刊》第2册447、477页，第5册9、50、135、66页，第1册645～646页，第3册12、39页，13、40、39页，3页，第1册388、635、638页，第3册26页，上海古籍出版社，1989年

    ③《老子想尔注校证》第47、33页，上海古籍出版社，1991年

    ④《太平经合校》第512～513页，中华书局，1960年

    ⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）第17页，中华书局，1985年

    CECFCG《道藏》第23册690页，第32册433页，第23册761页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    CHCJ《乐育堂语录》第148、163页，第89、75页，上海古籍出版社，1990年

    寡yù

    道教认为人的yù望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对yù望加以抑制。

    《道德经》多处说到"yù"，而且都是指私yù和贪yù。第四十六章有"祸莫大于不知足，咎莫大于yù得"的名句，并且以"少私寡yù"（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则"我无yù而民自朴"（五十七章）。《南华真经天地》中所谓"古之畜天下者，无yù而天下足"，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为"至人之治"，要"约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜yù，损其思虑。

    约其所守则察，寡其所求则得"。"约守"和"寡求"这两者，成了"至人之治"的主要内容。它认为"为治之本，务在于安民"。安民必须使民"足用"，要使民"足用"就必须不夺其时，不夺时，就必须"省事"，而"省事"就在于"节yù"。

    《淮南子》还认为"嗜yù"有害于"人xìng"，称"好憎者，心之过也；嗜yù者，xìng之累也"，"yù与xìng相害，不可两立"等等。因此，"寡yù"也就自然成为养生的