有尽而积德无穷"，感叹"德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而yù修道，人事且不能，仙道怎得成"？CH刘一明在《修真辩难》中，对"上德下德"则完全从内丹学的角度来解释。他认为："先天全，则为上德；先天亏，则为下德。"所谓"先天全"，就是"体全德备，乾阳未伤之人"，就是"未伤先天之阳"。所谓"先天亏"，就是"先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失"。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称"精漏者为下德，精全者为上德"。CI由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，"德"已经衍化为"精"和"先天之阳"的同义语了。

    注：

    ①⑧CE《道藏》第24册805页，第23册674页，895页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②⑥⑨CDCF《道藏要籍选刊》第2册447、452页，第3册603、624、618页，629页，71页，第1册645、649页，上海古籍出版社，1989年

    ③《老子注释及评介》第152页，中华书局，1984年

    ④《太平经合校》第218～219、143～144、254、110～111、157、159页，中华书局，1960年

    ⑤《老子想尔注校证》第13、36页，上海古籍出版社，1991年

    ⑦《抱朴子内篇校释》第112、114～115页，中华书局，1980年

    CG《中国气功大成》第893页，吉林科学技术出版社，1989年

    CHCI《道书十二种》第529～530页，第509～510页，中国中医yào出版社，1990年

    玄

    道教教义中的"玄"，相当于"道"。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中称"玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也"。①因此，"玄"是生成宇宙和万物的本体，与"道"相同。道教以"道"名教，后世亦有称之为"玄教"的。明代道教仪式书和御制仪式音乐谱集，就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。

    道教的"玄"沿袭了道家著作中"玄"的概念。《老子》（即《道德经》）中有"玄"字共十一处。其中最重要的是第一章的"此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门"。两者指的是有无之道，概括而称之为"玄"。《说文》释"玄"为"幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也"。②宋代苏辙注："凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。"元代的吴澄注称："玄者，幽昧不可测知之意。③《老子》中，还有一些"玄鉴"、"玄德"、"玄通"和"玄牝"之类的连用词组，其中的"玄"，大多作为形容词使用，意思是幽深不测、深邃通达。《庄子》中也有一些"玄天"、"玄古"、"玄德"的连用词组。"玄古"，就是远古的意思。"玄德"就是天德，因为天德不可捉摸。"玄天"，指的是天玄妙莫测。大约成书于秦汉时代的《黄帝内经素问天元纪大论》称："变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。"④"玄"是幽远变化无穷的意思，所以生神。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。这里的"玄"成为概括天、地和人的宇宙本体。

    西汉哲学家扬雄仿《周易》作《太玄》，提出"玄也者，天道也，地道也，人道也"，以"玄"作为宇宙万物的本原。

    称"玄者，幽万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通同古今以开类，措yīn阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，xìng命莹矣。"⑤认为"玄"就是浑沌未分时无形的元气，由于