与万物的关系，《道体论》称：

    "就体实而言，物即是道，道即是物。"CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说："一yīn一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包yīn阳；太极既分之后，yīn阳生道。……道者yīn阳之根本，yīn阳者道之发挥。所谓太极分而为yīn阳，yīn阳合而成太极，一而二，二而一也。"ND人物之道，大致是指以人为中心的社会观。《老子》第七十七章指出："天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；

    有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者"。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不均，存在着"损奉"的不公正现象，并且认为只有有道的人，即能遵行自然规律的人，才能自觉地将"有余"奉献给社会。因此，《老子》的社会理想是平均的社会。《太平经》提出了实现"太平"世界的理想，称："太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复jiān私也；平者，比若地居下，主执平也。"道气"行于天下地上，yīn阳相得；jiāo而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；

    气者，主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也。"而要实现太平世界，"三气相爱相通"，指的就是"君明、臣良、民顺"，也就是君、臣和民都要有道、有德。但是关键是君，因此，《天谶支干相配法》称，"国有道与德，而君臣贤明，则民从也"。NE《老子想尔注》则认为"人行道，不违诫，渊深似道"，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"，NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中也以"道"作为核心，认为"道"有"委"（体）和"用"的两重职能。"委"（体）就是"虚"，"虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也"。至于"用"，就是"形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也"。无论是"体"或者"用"，道的作用过程都体现于一个"化"字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法，指出人类社会自从出现"尊卑"后，统治者就"奢dàng化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡"。而天下之动乱是起于压迫，盗贼起于聚敛。"天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子"。因此，谭峭主张"能均其食者，天下可以治"，由国君开始尚俭，使国君和民众平等相待，共同享受，没有剥削和压迫，"心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。"NG这种神气形相通的社会，就是道之"用"的社会，就是以"道"来治国平天下的社会。

    鬼神之道，大致就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。"鬼"字在甲骨文中就出现过，象形字，犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解"鬼"字作"人归为鬼"。归就是死的意思。《礼记祭法》篇则称："大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。"因此，汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左传》昭公七年又有进一步的记载："子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。"NH这就是说人既有魄又有魂，魄附在人的ròu体，魂附在人的精神。

    人死后"魂气归于天，形魄归于地"。《老子》中没有"鬼"这个字，但是作为先秦墨家的著作《墨子明鬼》下篇，认为鬼神是实有的，而且将天下的鬼分为"天鬼"，"山水鬼神"，"人死而为鬼"三类。其中的"天鬼"和"山水鬼神"，相当于后世的"天神"和"山水神"。墨家还认为，对于人的行为善恶，"鬼神之明必知之"，"鬼神之罚必