天官职能尽管后代有诸多变化，但是"天官赐福"的观念一直延续至今。天上有日、月和星辰，在先秦，中国传统宗教中就有日神、月神和星辰神，并且先后有祭日、祭月和祭祀星辰的仪礼。《书舜典》称："肆类于上帝，于六宗。"CK六宗中的"天宗"就是指日、月、星。是一种祭法。因此中国传统宗教有奉祀日、月、星的习俗，一直延续到了清末。道教吸收日、月和星辰之神作为自己的神仙谱系的组成部分，只是认为日、月和星辰也是道所化生的。《太上老君开天经》称：

    "三纲既分，从此始有天地，犹未有日、月。天yù化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。"《玄门宝海经》也称"阳精为日，yīn精为月，分日月之精为星辰"。CL因此，日、月和星辰也是清阳之气和浊yīn之气运行的结果。在古代宗教中，日神称为东君、东皇太一，月神称为嫦娥，星辰神的名称甚多。据《史记天官书》载称，天极星称太一，旁三星称三公，斗魁戴匡六星称为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄等等。而道教在将这些天体神灵纳入其神谱时，又给以一些新的神名。《太上玉晨郁仪结奔日月图》称日有五帝，月有五夫人，即：青帝讳圆常元，赤帝讳丹灵峙，白帝讳浩郁将，黑帝讳澄，黄帝讳寿逸阜；青帝夫人讳朱隐娥，赤帝夫人讳翳逸廖，白帝夫人讳灵素兰，黑帝夫人讳结连翘，黄帝夫人讳青营襟，等等。CM一些与天有关的气象之神，如风神、雨神、雷神，闪电神等等，道教也赋以新的神名。总之，道教的"三十六天"是神仙所居之地。南北朝时期成书的《桓zhēn rén升仙记》就称那里"有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成"。ND曲折地反映了道教对于社会生活的理想。

    地道地在上古已受到人们的奉祀。《礼记郊特牲》称：

    "地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。"认为人要依赖地才能生存，所以要"亲地"、"美报"。而其祭法也只是"瘗埋于地"，NE就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。大约到了周代土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了"后土"。地神除了有五谷丰登的职能，还增加了一些和人间事务联系起来的内容。道教继承了土地崇拜的习俗，并以"道"贯穿于地和与地有关的山川等中，形成了其教义的"地道"部分，包括：地的形成，地的方向和有关地貌的神灵，等等。

    汉代的道家著作已经提出，地是由yīn浊之气凝滞而成的。

    道教的创世说也继承了道家的说法，称地的形成是浊yīn之气的沉降。五斗米道奉祀的"三官"中，就有地官和水官。大约成书于魏晋南北朝时期的《元始天尊说三官宝号经》称：

    "上元一品，赐福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虚大帝；下元三品，解厄水官，洞yīn大官。"NF地官之职是主yīn、主管人和万物之死，为死者赦罪。水官之职主中和，为人消灾。地、水两官的功能尽管后来有许多变化，但是，"地官赦罪，水官解厄"的信仰，一直延续下来。随着对天的构成种种说法的出现，道教也按天的方向配置，称地上有三十六土皇。《无上秘要》引用《洞真外国放品经》称地有九垒，每垒有四色、正音、行音、游音和梵音等土皇，九垒土皇各有名讳，分别于立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至以及三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日等日期分别上天奏告"地仙得道上学之人"的名字，沟通天地神灵之间的联系。NG魏晋南北朝时期，道教逐渐将传统山川崇拜的神，纳入自己的神谱，并称各司其职，分担了"地官"主死的部分功能。唐末五代道士