学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根。谓《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。

    俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每"并卦取义"，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。如释《》与《》，谓《》卦上六之爻倒转即成《》卦初六之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，"萃"卦三yīn爻聚于下，倒转为"升"卦，则三yīn升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。

    俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。

    如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发"先天太极"之微义。所作《周易参同契发挥》序称：

    "《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

    仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。"

    表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。

    《重阳立教十五论》

    《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：

    第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合yào、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了"身有依倚，心渐得安，气神和畅"，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既"非上士之作为"，"岂是道人之活计"？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为"遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人"，而"参寻xìng命，求问妙玄"，"访明师之不倦"，"问道无厌"才是"真云游"。

    对于学书，指出"不可寻文而乱目"，要求"采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣"，"收之入心"，以达到"心光洋溢，智神跃，无所不通，无所不解"。反对"只yù记多念广，人前谈说夸才俊"的清谈，要做到"既得书意，可深藏之"。在合yào方面，主张"学道之人不可不通，若不通者，无以助道"。对于jiāo友，提出"立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法"。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。

    第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼xìng、匹配五气、和混xìng命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是"假坐"；"真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。"在修炼方面，主张先xìng后命，认力"xìng者神也，命者气也。xìng若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成"。为此，要求道士收心降念，调炼xìng时，则要体验"得中"自妙之法。总之"xì