仙道"秘在"神、气"修炼。

    谓人从"先天气"得生，亦应修此"气"而长生。但"神"为长生之主，"气为长生之本"，须元神（xìng）、元气（命）双修，少一不得，"少神则气无主宰不定，少气则神坠顽空不灵。"故曰："是气也、神也，仙道之所以为双修xìng命者也。"然后本此神、气一以贯之。如以"先天后天二气"之论，明生人生仙佛之理；"yào物"之论，明真精元气脱死超生之功；"鼎器"之论见神、气之互相依存；火候为经，乃集古众圣之略言；"炼己"乃炼真我（元神）之本来面目；"炼yào"喻二气会合、火yào适均以结胎；"伏气"戒气散而神无所依归；"胎息"乃"胎其神，息其气"，合神气归其妙，化神而还其虚。

    《仙佛合宗语录》系由为门人讲习修道之集录。《伍zhēn rén丹道九篇序》云："斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使后世知xìng命双修为要也。"该书内容甚为广泛，凡道之yào物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎器、炼精、炼气、炼神、还虚等，皆有详尽之论述。该"语录"除有关内丹问题的答问外，还涉及外丹诸问题。他一方面力斥点石成金外丹术的虚妄，另一方面又肯定仙家有外丹之秘传，并称自己已有实践经验。此外，还著有《金丹要诀》《丹道九篇》各一卷。

    《丹道九篇》详载内丹功诀，功夫分为九段，均以阐发仙宗为旨，而参以佛宗为证；强调丹法步骤应从炼xìng入手，再逐次进入炼精、炼气、炼神之全过程。

    伍柳丹法比较烦琐，但其理论比较浅近，较之北宗传统丹法，援佛入道之处更为突出。

    王常月

    王常月（？～1680）为清初著名龙门派道士。俗名平，法名常月，号昆阳。潞安府长治（今属山西）人。生当明季之乱，慨然有出尘之心。年甫弱冠，即遍游名山，参求大道。迨至中年，始于王屋山（山西阳城县西南）遇龙门六祖赵复阳（名真嵩，号复阳），一再求为弟子。赵授以戒律，命名常月。

    嘱之曰："成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先，种种外务，切须扫除。依律精持。潜心教典，体《道德》自然之元奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。"辞师后，周流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物，何得何失？常月历叙玄风敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰："君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之忌哉！"遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。

    清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。

    晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。

    他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜"无相法门"，反对"看相修行"，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了xì