超无色界。"他认为这种精神上超出"三界"的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，"身在凡而心在圣境"，虽然身居一室之内，却"xìng满乾坤"，谓之"法身"。"法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济"。ND这里所谓的"法身"，大概就是全真道所追求的那个不死的"真xìng"和"阳神"的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的"法身"却十分相似的。

    先xìng后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为"区区延年小术"，只有该派所倡的内丹术为"天上大道"。NE他们的内丹术渊源于钟、吕，以xìng命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后xìng，以修命为主，而是先xìng后命，以修xìng为主。王云："宾者是命，主者是xìng。"NF邱处机称："吾宗惟贵见xìng，水火配合（指炼气修命--引者注）其次也。"又说该派内丹功是"三分命术，七分xìng学"。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为xìng学。所谓先xìng后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见xìng功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先xìng后命、以xìng为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以xìng兼命的丹法，谓只要修xìng，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳zhēn rén语录》称，做清净心地工夫，"屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。"李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修xìng而自然了命之法为"最上一乘"之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修xìng者为顿法。很显然，全真道这种先xìng后命、以xìng为主、或以xìng兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为"释氏金仙之道"，可谓一语破的。

    森严的教制教规

    全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥ròu体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为"牢狱"、"火宅"，称父子夫妻亲情为"金枷玉锁"，教人捐妻舍子，"跳出樊笼"，出家修道。王曰："儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。""莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债"。NH谭处端云："茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇"NI将"这冤亲系脚绳儿一刀两断。"NJ所以马钰宣称"家"、"道"不能两全，应该及早觉悟，"莫待丰都追帖至，早归物外住云庵"。NK

    王立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓："茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。"在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一"曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云"。NL邱处机"入溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在溪时"。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。"寒暑风雨，不易其处"。OD

    全真道初期，还信奉绝对的禁yù主义信条，王把人的七情五y