徒的活动，就以空前的规模开展起来了。

    全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机"立观度人"的意旨，先后在河北的大名、磁州等地"起建大小庵观殆三百区，化度道流称是"。⑥刘志源也在大名路"建宫立观，亦二百余所"，"度门弟子三千余人"。⑥赵志源也在河北"大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所"。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东"主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是"。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，"犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区"。⑩薛知微也"度门弟子数百人"，"立观度人于河东云、应"之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，"诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、、陇之间"。⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾"度门弟子数百人，建立宫观二十余所"。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王的路途中，"自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所"。⒁

    在邱处机的"立观度人"的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：

    "东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。"《修武清真观记》称：自"邱往赴龙廷之召，……

    自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。"

    1228年安葬邱处机，和1241年会葬王，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，安葬邱处机时，"四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵"。⒂会葬王时，"时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人"。⒃不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，"时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故"。不久，在去云中化度道士的返回途中，"道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。"这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。

    尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道"化胡经"之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

    南北归宗时期

    自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁："梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之"。⒄方使全真道从艰难处境中解脱出来。