该书卷十七有云:"允中经师高君,自京南渡。绍兴之初,化行江淮间,所行上清灵宝大法乃古书也,自唐末五代时流传者。高君归老于新安,……其法则主于《度人》一经,其斋则遵广成(杜光庭)之科。先籍师唐君受传,以付刘副观,刘君受传以付金允中。""允中度师刘君再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思,奏法于田君居实。"
卷二十三又云:"允中先经师高君章本云,臣姓高,属徽州祁门县紫元庵焚修。"看来从绍兴初的高某,传至刘某,再传至金允中,是南宋东华派传承的一个分支,但因资料缺乏,其传播情况尚不得其详。他编著《上清灵宝大法》时,十分强调封建lún常对行法的作用:"惟忠惟孝,遵守礼法,是科教之本也。"又称:"求仙之道,礼法为先,灵宝乃孝道明王之教,以孝悌为主。忠直孝敬,自可动天地,感鬼神'。③又十分强调善恶报应,要修道者行善远恶。说:"夫yù学道慕生,上隶zhēn rén,玄心栖邈,恭诚高灵者,当得世功相及,祸恶不侵,yīn德流根,仁心下逮,乃可步真索仙,度名青府耳"。④
《岘泉集》所云镏冲靖,实为宋宁宗、理宗时道士留用光,曾封冲靖先生、冲靖至德昭应zhēn rén。《无上黄大斋立成仪》卷末,元明善《龙虎山志》卷上,和张雨《玄品录》卷五皆有其传,所记略有出入。留用光,字道辉,江西贵溪人。《无上黄大斋立成仪》之《留用光传》谓其"少解悟玄学,受法于(龙虎山)上清正一宫道士蔡元久。元久,宣和间太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道,……诸法书靡一不练,专以玉府五雷法正一法为宗主"。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法,所得为"天心五雷法书"。该传云:"既壮,无所闻道,往游南岳,至抚州临川县(今属江西),道逢一道人,自言是张辅元,与用光偕行。……次长沙(今属湖南),张谓曰:'子事吾勤亦至矣,向吾慢子,观子之变,子益加敬。吾今入蜀,有一编书授子,子其秘之!'遂去。启视,乃天心五雷法书。"张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此,只"五雷书"讹为"吾雷书",且前无"天心"二字。《龙虎山志留用光传》又称:
"宋庆元(1195~1200)间,衢州(今浙江衢县)旱甚,郡守沈作砺……延命祷雨,而雨。郡上有事,后复祷雨于朝,亦雨。用光年四十,未得度为道士,至是即御前赐冠服,制三授至左右街都道录,太一宫都监,赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛,撤(龙虎山)上清宫新而大之。嘉定(1208~1224)间,得请还山,校定黄科仪。后理宗立,复召用光,(辞谢)……越旬余……而化。向之张辅元者,或谓为汉天师也。"《无上黄大斋立成仪留用光传》谓,光宗时授冲靖先生,升左街道录。元代追封为"五雷宗师冲靖至德昭应zhēn rén"。观上面诸传所记留用光的行谊,很像神霄派道士,其得"天心五雷法书"又似天心派道士。但张宇初为明初正一道首领,其《岘泉集》将留用光归入东华派道士,或许是有根据的。
入元以后,东华派的主要传人为林灵真(1239~1302)。
灵真,名伟夫,字君昭,法名灵真,自号水南,人称水南先生。世为温州(今属浙江)平阳人。出身官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书,靡不洞究。而于四辅、三奇、yīn符、毕法之旨,犹为加意。因累举不第,乃弃儒为道,舍宅为观,投礼提点复庵先生戴公为师,匾其宅曰丹元观。曾自谓:"予学道于虚一先生林公,东华先生薛公,于兹有年矣。
幸造道域,参玄律,讵可韫所学而不济于世?乃绍开东华之教,蔚为一代真师。以度生济死为己任,建普度大会者不一。"⑤其所云虚一先生林公,不详,东华先生薛公,即