，作为为人谢罪祈福的请祷仪式。其斋法虽较简陋，但却为制订道教斋醮仪式开创了先例。

    第三，设jiān令祭酒，向教民宣讲《老子》，张鲁并为之作注，名《老子想尔注》。他从宗教立场出发，在注解《老子》时，阐述了五斗米道的信仰与教义。其基本信仰是老子的"道"。他把老子的"道"人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称："一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。"②其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。"人不行诫守道，道去则死"。"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣"。③

    第四，《老子想尔注》表明，五斗米道除以符咒术为人治病，以祈禳斋醮为人谢罪除灾外，还行守一、行气、房中等道术。谓"守诫不违，即为守一"；"仙士有谷食之，无则食气"；"yīn阳之道，以若结精为生。""精结为神。yù令神不死，当结精自守。"④

    此外，他还在境内设立"义舍"，置义米ròu以供行人量腹取食，以及实施宽刑，禁酒等利民措施，史称"民夷便乐之"。因而在汉末天下大乱之际，张鲁统治的巴、汉成为比较安定的地区。五斗米道之所以能在那里得到较大发展，与这种政治环境不无关系。

    张鲁统治汉中近三十年，是五斗米道在政教合一的特殊组织形式下兴旺发达时期。至建安二十年（215），曹cāo攻汉中，张鲁降曹，这一发展阶段遂告结束。此后，五斗米道虽面临若干严重问题，但却继续向民间，且向上层社会发展，并从巴蜀的狭小范围传播到北方和江南广大地区。

    张鲁政权覆亡后，巴蜀地区五斗米道曾有过短暂（三国时期）的沉寂。但入晋以后，又渐趋活跃。西晋初，犍为人陈瑞在蜀中传播五斗米道，"初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，鱼一头。不奉他神，贵鲜洁。其死丧产rǔ者，不百日，不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧，不得抚殡入吊，及问rǔ病者。"⑤

    师称"祭酒"，传道之所称"治"，与张陵时相同，显然属于五斗米道的分支。据载，信奉其教者颇多，"徒众以千百数"，连巴郡太守唐定也成为道徒。后来势力愈来愈大，陈瑞自称"天师"，"作朱衣，素带，朱帻，进贤冠"，被认为有图谋不轨之嫌；咸宁三年（277），益州刺史王以"不孝"罪，下令"诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍。"⑥

    陈瑞被杀不久，西晋惠帝永宁、太安（301～303）间，四川又发生了李特、李雄领导的流民起义。这支起义队伍中多是信奉五斗米道的人。他们进攻成都时，得到五斗米道首领范长生（时居青城山）的支持，最后夺得成都。李雄于永兴元年（304）称成都王，改元建兴，于306年即皇帝位，国号大成，改元晏平，史称成汉。拜范长生为丞相，加号"天地太师"。范长生死后，其子范贲继任丞相。成汉政权存在四十余年，至东晋永和三年（347），始被桓温所灭。

    陈瑞和范长生所代表的是西晋初年两个比较有名的五斗米道支派，他们先后在犍为、蜀郡的活动，表明五斗米道在四川确有深厚的基础，也表明经过三国时期短暂的沉寂，在西晋又开始复苏了。

    张鲁政权覆灭后，不仅巴蜀地区的五斗米道未被消灭，而且随着张鲁及其部曲的北迁，又把五斗米道传播到中国北方。

    史载，张鲁投降后，曹cāo将他和家属带回北方，令居邺城，并封张鲁为镇南将军、阆中侯，邑五万，其五子也封侯，并让自己的子女与张鲁的子女互为婚配，结为姻亲。当时被迫北迁的不止张鲁一家，《三国志张既传》载，张鲁降后，"太祖（曹cāo）拔汉中民数万户以实长安及三辅。"而且北迁汉中民不止一次，继上次之后，杜袭留督汉中军事时，又"开导"汉