律历志》又称:
"时高祖作辅,方行禅代之事,yù以符命曜于天下。道士张宾,揣知上意,自云玄相,洞晓星历,因盛言有代谢之征,又称上仪表非人臣相。由是大被知遇,恒在幕府。及受禅之初,擢宾为华州刺史"。可见张宾等人正是因为向杨坚密告"符命",才"大被知遇"而受到提拔重用的。焦子顺也是如此。《唐会要》卷五十《尊崇道教》载:"隋开皇八年(588),为焦子顺能役使鬼神,告隋文受命之符,及立,隋授开府柱国,辞不受。常咨谋军国,帝恐往来疲困,每遣近宫置观,以五通为名,旌其神异也,号焦天师。"可见焦子顺也是因曾向杨坚密告符命而受到重用,以至军国大事常要和他商议。为避免其往来疲困,又特在皇宫附近建立五通观供其居住,并尊之为天师,其恩遇之隆,可想而知。建国之初,不但重用焦子顺、张宾等道士,还把他的开国年号命名为"开皇",这个名称即采自道教经典中所谓开劫的年号之一。杨坚又造道观、度道士,以扶持道教发展。开皇元年(581),修复陕西周至县的老子庙。"迁都龙首原"时,"乃于都下畿内造观三十六所,名曰玄坛,度道士二千人";①又下令重修楼观宫宇,度道士一百二十人,并亲幸道场以表崇奉。特置玄都观,以"田谷十老"之一的楼观道士王延为观主,并于开皇六年亲自召见延于大兴殿,以提高其声望。开皇七年又为道士吕师立清虚观和为道士孙昂立清都观。八年征道士孟静素至京师,居至德观;又征魏郡道士仇岳至京都。杨坚晚年,更是"深信佛、道、鬼神",开皇二十年,专门下诏禁止毁坏佛、道等神像,违者"以不道论"或"以恶逆论",反映了他对佛道二教的关心和护持。综上可知,道教在杨坚所建立的新政权中占有重要地位,杨坚执政期间,道教宫观及道士的数量都有所发展。
炀帝杨广与其父一样,既笃信佛教,又利用和扶持道教,史称"大业中,道士以术进者甚众"。当其还在作晋王时,即对道士徐则甚为钦崇,请受道法,并想依靠徐则帮他夺取帝位。《隋书徐则传》载其召徐则的手书中,有对徐则以"商山四皓"和"淮南八公"相期之语,便是这种意图的流露。同书又称:"时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等,亦行辟谷,以松水自给,皆为炀帝所重。"王远知是茅山宗的宗师,杨广即位之后,于大业七年(611)召见,并以帝王之尊,"亲执弟子之礼",敕令于都城起玉清玄坛以处之。杨广的崇道之笃,可想而知。此外,又将道士薛颐"引入内道场,亟令章醮"。②将道士马赜"引入玉清观,每加恩礼,召令章醮"。③大业八年,他还诏请蔡天师法涛、李天师法超住衡岳观焚修,兴行道法,衡州府库田畴什物,并赐观用。④据《历代崇道记》称:"炀帝迁都洛阳,复于城内及畿甸造观二十四所,度道士一千一百人。"建立崇玄署,设令丞,加强对道、佛二教的管理;又于内道场集道、佛经,别撰目录。史称炀帝"以天下承平日久,士马全盛,慨然慕秦皇、汉武之事",⑤迷信金丹,幻想长生不死。为使道士潘诞为他合炼金丹,便"为之作嵩阳观,华屋数百间,以童男童女各一百二十人充给使,位视三品,常役数千人,所费巨万";"在两都及巡游,常以僧尼道士女官(冠)自随,谓之四道场"。并仿照"仙山琼阁"在宫内兴建西苑,"每日于苑中林亭间盛陈酒馔,敕燕王与钜、及高祖嫔御为一席,僧、尼、道士、女官(冠)为一席,帝与诸宠姬为一席,略相连接,朝罢即从之宴饮,更相劝侑,酒酣乱,靡所不至,以是为常。杨氏fù女之美者,往往进御,白白白出入宫掖,不限门禁,至于妃嫔、公主皆有丑声,帝亦不之罪也"。⑥隋的统一也促进道教的南北融汇,这种融汇以茅山宗为主流。在陶弘景之后,茅山宗传往北方的上清经法,已经纳入灵宝、三皇及召神劾鬼之类的道经,并与