黍稷，而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之。

    ròu刑

    ròu刑起于何时，其果圣人之意乎哉？或曰：‘尚书言之矣！’然言之而未详也，抑后世yù威民者为之也？夫pào烙罪人，商纣之所以危身也；凿人目，剥人面皮，吴皓之所以覆国也；复有沸油盐于鼎俎，置人于中而烹之者，齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎？或又曰：‘其人天且劓，周易亦言之矣！’然易经也，非律也；卜筮之书也，非刑书也。所以前民用，非所以罚民罪也。天且劓，象也，非真也。且ròu刑至汉文帝而始除，万世而下，其以文帝为非乎？以文帝为贤乎？如以为贤，则ròu刑之非可知矣！虽然，帝则诚贤矣，而有遗恨焉，宫刑之未除也。嗟乎痛哉！难言也。业报之循环，不可息也。何时得见龙华之世也？

    心意识

    讲者数辈，争论心意识不决，予乃为稽诸古。文殊问经云：‘心者聚义，意者忆义，识者现知义。’俱舍论云：‘集起名心，筹量名意，了别名识。’密严经云：‘藏是心，执我名意，取诸境界为识。’如是等说，皆小异而大同者也。永嘉云：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’是故教乘中须一一究审，不可混淆。宗门直指心源，则一念不生全体现，又何必琐琐分别争论为也？

    制心

    或问：‘心念纷飞，当作何方便？’予曰：‘佛言心者，制之一处，无事不办。’或曰：‘得无类告子之强制其心而不动乎？’‘是不然。告子之不动心，念起即遏，遏捺令静；今之制心，是制使归于一处，不杂用心。则彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁达空，此是思惟修，两不同途，未可并论。一处功成，则随其所习百千三昧靡不具足，故曰无事不办；彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。本来无一物，何处惹尘埃，安所云制？又安求所谓处也？’或曰：‘本来无一物，何处惹尘埃，则全是空寂境界，却正同于告子之不动心矣。’曰：‘告子遏捺其心，使之不动；曹溪无心可动，不须遏捺，乌得同？’

    禅宗净土迟速

    一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：‘汝念佛必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟；我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣，汝罢念而参可也。’僧莫能决，举以问予。予曰：‘根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速，未可定也；则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是：语其迟，念佛人有累劫莲花始开，参禅人亦有多生勤苦不能见xìng者矣！语其速，参禅人有当下了悟，不历僧获法身，念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣！古云：“如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。”’

    六祖坛经

    六祖示不识字，一生靡事笔研，坛经皆他人记录，故多讹误。其十万八千、东方西方等说久已辩明。中又云：‘但修十善，何须更愿往生？’夫十善，生天之因也；无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎？其不足信明矣！故知执坛经而非净土者，谬之甚者也。

    居山

    古云：‘大隐居廛，小隐居山。’遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非初心所宜也。或曰：‘永嘉谓未得道而先居山，但见其山，必忘其道，是不许居山也。’此各有说。予赞居山，为汨没于尘俗者诫也；而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，岂得蒙昧无知作守山鬼乎？故知行脚在前，居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。