得。”未为害，但忌无知妄谈，则终无升进耳。慎之哉！’

    直言

    前僧yù除募化、妄拈二禁，予不允，僧去。又一僧云：‘云栖半月直言、逐日直言，适起争端耳。除直言，乃所以为直言也。’予谓：‘汝非僧乎？僧宜从佛。而佛制九旬结夏，夏满之日，名僧自恣日、佛欢喜日，任僧举过，更无隐讳，故名自恣；云栖半月直言，据此也。佛喜而子独不喜，可乎？律载僧有过，傍僧白佛，佛召本僧，种种呵责，因制为律；云栖逐日直言，据此也。佛容其举过，而子独不容可乎？且世法犹云君有诤臣，父有诤子，士有诤友，故曰兴王赏直谏之臣，圣主立诽谤之木，夫子以知过为幸，仲由以闻过为喜，况为僧修出世法，可不须友以成其德乎？子恶直言，则谗谄面谀之人至矣；拒谏饰非，损德败业，非小失也。慎之哉！’

    心迹

    包孝肃公终日正色，人以其笑比黄河清；秦会之亦罕有笑容，一破颜于溪水涸来之对。外貌虽同，而中则天壤矣！神鼎禅师门庭高峻，衲子非久参上士，无敢登其门；后之禅和亦有然者。临济德山动辄棒喝，如风如雷；后之禅和亦有然者。黄龙妙喜升座，则诟骂诸方；后之禅和亦有然者。其同异何如哉？

    僧务外学

    儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书；读儒书犹未为不可，又至于读庄老；稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣！

    僧务杂术（一）

    僧又有作地理师者，作卜筮师者，作风鉴师者，作医yào师者，作女科医yào师者，作符水炉火烧炼师者，末法之弊极矣！或曰：‘百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者，而得沩山，是地理家事；既而令择沩山主人，得大禅师，是风鉴家事，则何如？’噫！此古圣贤为传法利生之大机缘，非世人所测识者。而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉？

    僧务杂术（二）

    或曰：‘杂术固非僧务，医以全生，宜若无碍焉。’予谓：杂术乱心，则概所当舍，如其救济为怀，则亦万行之一端；而术倘不精，虽曰全生，反以伤生，则大为不可。近有僧行灸法者，其法和yào作饼，置艾炷于其上而燃之，云治万病。此不知出自何书，传自何人？夫切肌而察穴，循穴而入内，灼艾之常法也；隔饼而灸，有痛苦而无功能者也。而师行焉，弟子绍焉，不自知其业之深且重也。

    周柳翁

    周柳翁谓予曰：‘今日释门，须是斫三人头，悬之槁街，而后佛法始振矣！’时某官在坐，问三人为谁？答曰：‘其一某，其二某。’问其三，直答曰：‘老兄是也。’某官盖此翁平日所素厚者。问故，则曰：‘公托名阿练若，而心在含元殿故也。’某官不之嗔，作而曰：‘至言也。’此翁以刚直不容于时，至于僧事，亦正气凛凛若此，可畏也，可敬也。今僧实居阿练若，而有发愿，愿来生作御史者，可愧死矣！

    沸汤施食

    有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶，以手擎而洒之，著人面不热。人异之，请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者，尚能以红铁炼缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳！夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉，奈何其用沸汤也？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水。审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明，而不必用灯矣；化瓦砾以为枣栗，而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍yào，而不必用花矣；化泥土以为稻麦