也。岂唯此哉？妄意yù功盖一时，名垂百世，亦魔也。岂唯此哉？即修种种诸善法门，妄意希望成佛，亦魔也。岂惟是哉？即如上所说诸魔，普悉无之，而曰‘我今独免于魔’，亦魔也。微矣哉！魔事之难察也。

    参方须具眼

    为僧于正法之世，惟恐其分别人；为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也？末世浇漓，薰莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。参方可弗具眼乎哉叫？！

    人 身 难 得

    一失人身，万劫不复，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：‘此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。’夫一佛出世，历年甚久，矧日七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是；既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。

    事怕有心人

    高峰自叙悟由，而曰：‘不信有这般奇特事，事怕有心人故也。’此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣；故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而优游迟缓，则亦不成；故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成；故其次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰‘拌一生做个痴呆汉，定要见这一著子明白’，是之谓真有心丈夫也。又古云：‘三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。’又云：‘道不过雪窦，不复登此山。’又云：‘不破疑团誓不休。’如是有心，何事不办？予甚愧焉，不敢不勉。

    老成然后出世

    古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛，潜伏保养；龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古；然予犹及见作经论法师者，作瑜伽施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣；佛法下衰，不亦宜乎！

    继 祖 传 灯

    世有恒言：‘凡大彻大悟，继祖灯、续佛慧命者，须是三朝天子福、七代状元才始得。’斯言似过，而理实然。昔中峰老人谓：‘无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？’是故十善始得生天，人空方证小果，久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门，则三朝七代犹近言之也，主六合、魁多士犹小喻之也。极之，盖不可思议功德智慧之所成就也。虽然，亦乌可以难自诿，而付之绝望乎？但决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不患无相应时节。何以故？以宿世善根难测故。

    杀    罪

    孔明藤甲之捷，烧诸洞蛮悉成煨烬，其言曰：‘吾虽有功于国，损吾寿矣！’世人咸知杀人为罪矣，而于牛羊犬豕等日就庖厨，则恬然不知怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？礼云：‘君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’世人咸知杀畜之大者为罪矣，而于虾蚬螺蛤等，一下筷以千百计，则恬然不之怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？噫！据含灵皆有佛xìng，则蚁与人一也，何厚薄之足云？如其贵欺贱、强陵弱，则人可杀而食也，亦何厚薄之足云？梵网称‘凡有命者不得故杀’，其旨深哉！

    宗门语不可乱拟

    古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。今人心未妙悟，而资xìng聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生