著

    人恒病执著，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿著shè，辽著丸，连著琴，与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘 ，出厕而忘衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆著也。良由情极志专，功深力到，不觉不知，忽入三昧。亦犹钻者，钻之不已而发焰；炼铁者，炼之不已而成钢也。所恶于著者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急；不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。概虑其著，而悠悠dàngdàng，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之著不可有，执持之著不可无。

    好   古（一）

    数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角。有出元宋五季时物者，众相与目笑之。已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代，恨不得高辛之铛、燧人之钻、神农之琴、太昊之瑟、女娲氏所炼五色石之余也。一人曰：‘诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。’众曰：‘然则日月乎？’曰：‘未古也，有天地然后有日月。’‘然则天地乎？’曰：‘未古也，有虚空然后有天地。’‘然则虚空乎？’曰：‘未古也。吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画，而不知宝其最古，亦惑矣！’众相视无语。

    好   古（二）

    俄而曰：‘子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？’曰：‘同有之，同迷之，迷则不异于无。虽谓吾所独，非过也。’曰：‘吾辈之古，历历可观，子之古安在？’其人展两手示之，众复相视无语。

    立  义  难

    昔刘歆初定古文春秋左氏，及毛诗尚书等，时儒嫉之，议论蜂起；晦庵作濂溪太极图解，书一出而众喙jiāo集；乃至南岳创般若之旨，初祖开直指之禅，义学不然其言，加以dú害，况今人乎！议礼之家，名为聚讼，甚哉！立义之难，不可不慎也。

    不  作  佛  事

    或言父母之丧，不作佛事，此晦庵家礼也。嗟乎！世遂有生子、登枢要、饶财宝，而不得其为己礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门。复于七七日中，宰牲牢致胙于宗族jiāo游，以为崇正道、辟邪说。不知只以增亲之业，助其沉沦，死者有知，当抚膺痛哭于泉下矣！反不及贫人之子，得报其亲也。岂不重可哀哉？颜氏家训，古今人所赞叹，而其间独曰‘必作佛事’。颜朱皆贤者也，试合而观之。

    鲍

    真诰云：‘鲍未 知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。向使以扣齿之力修真，何真之不成？’予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎？夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼，况经云受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护！又云念佛之人，佛住其顶；今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道。惜哉！

    门  庭  高  峻

    古所称门庭高峻者，如净名示疾，诸阿罗汉俱云‘我不堪任诣彼问疾’，文殊亦云‘彼上人者难为酬对’，是也。嗣后宗门诸大老，或棒或喝，或竖指，或张弓，或垂一则语，如木札羹不可味，如太阿剑不可触，如水中月不可执捉，非久参上士，莫敢登其门者，是之谓门庭高峻也；岂驾尊示威，厉声作色之谓哉？

    魔    著

    魔大约有二：一曰天魔，二曰心魔。天魔易知，且置勿论。心魔者，不必发风发癫，至于亵尊慢上，无复顾忌，囚首褫衣，不避讥嫌，而后为魔也。一有所著，如耽财耽色、耽诗耽酒、耽书耽画等，亦魔