第二个层次，议会民主制，强调“地方权力来自人民”。“尽管个人a需要个人b的商品，但他并不是用暴力去占有这个商品，反过来也一样，相反地他们互相承认对方是所有者，是把自己的意志渗透到商品中去的人。因此，在这里第一次出现了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。谁都不用暴力占有他人的财产。”国家机器不需要组织自上而下的人身依附和非经济强制，只需要保护资产者的财产权利，生存的本能足以迫使无产者反复地出卖劳动力给资产者。这种通过法律的形式确立的私有财产神圣不可侵犯的资产者的财产所有权，就是西方普世价值所谓的“人权”。本原上保护资产者对生产资料的所有权的法律契约，在法律文本的表述上，泛化到保护一切人（包括资产者和无产者）对作为个人消费品的生活资料的所有权。个人消费品（无论其以实物形式还是相当于其价值的货币形式存在）很难转化为可以自行增值的生产资料，对个人消费品私有权的保护并不影响到资本主义的社会性质。但是，这种泛化却很巧妙地契合了普世价值宣传的“法律面前，人人平等”的要求。更进一步说，法律上的“财产权利”泛化为政治方面的议会民主制，赋予人民选择a政党或b政党代表其行使国家权力的“自由”权利，然而，人民只能在a政党和b政党之间进行选择，这种选择并不是人民真正的“自由”选择，因为无论a政党还是b政党，不过是资产阶级利益集团内部的分化，失去金钱支持的候选人，根本不可能进入选举的备选项中。

    正如斯威齐自己揭示的，只要在形式和实质之间，有一个只有用精密的分析才能加以弥合的距离，那么理解力就玩起奇妙的把戏来。错误和幻想，容易被人当作明显的常识来接受，甚至给想象中的科学解释提供依据这个原理特别适用于商品和商品生产。这种社会组织形式所引起的想法，同该社会组织形式所依据的社会关系，二者之间常常只有一种模糊的和颠倒的关系。大胡子在他的商品拜物教学说中，第一次察觉到这个事实，并看出它对于近代意识形态的决定性的重要意义。

    商品的神秘性质从哪里来？“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总?劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”具体而言，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”在商品世界里，直接呈现在人们面前的是商品与商品的物的交换关系，商品的形式用物的关系掩盖人与人之间的关系。在这种物的关系掩盖下，人们将劳动的社会性看作为商品的物的性质；劳动时间也是披着价值量的外衣发挥作用，劳动者之间的关系直接的表现为商品与商品之间的关系。商品形式的这种物的关系掩盖了人的关系，资产阶级意识形态就是对商品拜物教的描述。

    这样的情况，现实之中自然更加的常见，所以如果吴零只是让邵子康不做事情的话，一开始倒是没有什么太大的关系，但是时间长了肯定会出问题。如果说一开始的时候吴零还不清楚让邵子康师徒去做什么的话，而通过现在来看，倒是有一些事情邵子康倒是可以去做，那就是保护吴学清跟常慧芳他们。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来（本站）订阅，打赏，您的支持，就是我最大的动力。)

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