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    曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问：从父

    之令可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七

    人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争

    臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则

    身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。

    故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”

    此不解经而别发一义，宜为传之十三章。

    子曰：“君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，

    故上下能相亲。 《诗》曰：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘

    之？’”

    此一节释忠于事君之意，当为传之九章。（或云宜为十一章。）因上章

    争臣而误属于此耳。“进思尽忠，退思补过，”亦《左传》所载士贞子语，

    然于文理无害。引《诗》亦足以发明移孝事君之意，今并存之。

    子曰：“孝子之丧亲，哭不，礼无容，言不文，服美不安，闻乐

    不乐，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭xìng，

    此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺衣衾而举之，陈其簋

    而哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，

    春秋祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备

    矣，孝子之事亲终矣。”

    传之十四章，亦不解经而别发一义，其语尤精约也。

    评 价

    《孝经》堪称一部流传最广的儒家经典，不仅封建文人视之为必修功课，

    就是普通老百姓对它也很熟悉，这是其他儒经所做不到的。之所以如此，一

    是由于统治者对它极力宣扬，二是因为注重孝行是中国传统社会lún理道德的

    首要特征，三是因为该经篇幅短小，文字浅白，易于普及。

    封建文人十分重视《孝经》，对它的评价也高到极点。如汉儒郑玄说：

    “《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。”唐人薛放说：“《孝经》者，

    人lún之大本，穷理之要道，真可谓圣人至言”。明人吕维祺则认为“《孝经》

    继《春秋》作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治天下之大经大本也。此义

    不明，而天下无学术矣”，他盛赞道：“大哉《孝经》乎！参两仪，长四德，

    冠五lún，纲维百行，总会六经。”这些评价虽显过分，但也充分说明《孝经》

    受到的重视。

    《孝经》虽不象封建文人所吹捧的那样神奇，但它在我国传统社会中的

    地位和作用确是毋庸置疑的。

    《孝经》诞生于先秦之世，当时社会动dàng，民不聊生，战祸连绵，周天

    子缩于一隅，而列强务兼并之业，臣弑其君，子杀其父。这种现实，令人痛

    心。而《孝经》倡导孝道，宣扬以孝治天下，无疑是对社会现实的批判，也

    是救世的一种方法。《孝经》所推崇的先王之世、明王之政、圣人之治、君

    子之行，无一不是针对当世之人而言的。因此，《孝经》的写作与孔子作《春

    秋》以使乱臣贼子惧的目的是相同的，是儒者善良愿望的一种体现，在当时

    具有积极的意义。

    《孝经》所言之孝是从事亲开始的。在以家庭为基本单位的社会中，奉