此一节释“教之所由生”之意，传之六章也。古文析“不爱其亲”以下

    别为一章，而各冠以“子曰今文则合之，而又通上章为一章，无此二“子曰”

    字，而于“不爱其亲”之上加“故”字。今详此章之首，语实更端，当以古

    文为正。“不爱其亲”，语意正与上文相续，当以今文为正。至“君臣之义”

    之下，则又当有脱简焉，今不能知其为何字也。“悖礼”以上皆格言，但“以

    顺则逆”以下则又杂取 《左传》所载季文子、北宫文子之言，与此上文既不

    相应，而彼此得失又如前章所论子产之语，今删去凡九十字。 （季文子曰：

    “以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。”北宫文子

    曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退有度，周旋可则，容止可观，作事可

    法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下。”）

    子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧

    则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，

    为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

    此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

    此一节释“始于事亲”及“不敢毁伤”之意，乃传之七章，亦格言也。

    子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者

    无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”

    此一节因上文“不孝”之云而系于此，乃传之八章，亦格言也。

    子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于弟，移风易俗莫善于

    乐，安上治民莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则

    弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓

    要道。”

    此一节释“要道”之意，当为传之二章。但经所谓“要道”，当自己而

    推之，与此亦不同也。

    子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天

    下之为人父者；教以悌，所以敬天下之为人兄者；教以臣，所以敬天下

    之为人君者。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺

    民如此其大者乎？”

    此一节释“至德以顺天下”之意，当为传之首章。然所论至德，语意亦

    疏，如上章之失云。

    子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼

    顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；

    必有先也，言有兄也。宗庙至敬不忘亲也，修身慎行恐辱先也。宗庙致

    敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：

    ‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

    此一节释天子之孝，有格言焉，当为传之十章。（或云宜为十二章。）

    子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；

    居家理，故治可移于官。是故行成于内，而名立于后世矣。”

    此一节释立身扬名及士之孝，传之十一章也。（或云宜为九章。）

    子曰：“闺门之内，具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒

    役也。”

    此一节因上章“三可移”而言，传之十二章也。严父，孝也；严兄，弟

    也。妻子臣妾，官也。 （或云宜为十章