孝。 《甫刑》云：‘一人有

    庆，兆民赖之。’”

    在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守

    贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民

    人，盖诸侯之孝。 《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

    非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，

    是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行

    满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。 《诗》

    云： ‘夙夜匪懈，以事一人。’”

    资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而

    君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，

    以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。 《诗》云：‘夙

    兴夜寐，毋忝尔所生。’”

    子曰：“用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝

    也。故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”

    此一节，夫子、曾子问答之言，而曾氏门人之所记也。疑所谓《孝经》

    者，其本文止如此。其下则或者杂引传记以释经文，乃《孝经》之传也。窃

    尝考之，传文固多传会，而经文亦不免有离析增加之失。顾自汉以来，诸儒

    传诵，莫觉其非。至或以为孔子之所自著，则又可笑之尤者。盖经之首统论

    孝之终始，中乃敷陈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末结之曰：

    “故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”其首尾相应，

    次第相承，文势连属，脉络通贯，同是一时之言，无可疑者。而后人妄分，

    以为六、七章，（今文作六章，古文作七章。）又增“子曰”及引《诗》、

    《书》之文以杂乎其间，使其文意分断间隔，而读者不复得见圣言全体大义，

    为害不细。故今定此六、七章者合为一章，而删去“子曰”者二、引《书》

    者一、引《诗》者四，凡六十一字，以复经文之旧。其传文之失，又别论之

    如左方。

    曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经，地之义，

    民之行。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之义，以顺天下。是

    以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以

    博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；

    导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，

    民具尔瞻。’”

    此以下皆传文，而此一节盖释“以顺天下”之意，当为传之三章，而今

    失其次矣。但自其章首以至“因地之义”，皆是《春秋左氏传》所载子太叔

    为赵简子道子产之言，唯易“礼”字为“孝”字，而文势反不若彼之通贯，

    条目反不若彼之完备。明此袭彼，非彼取此，无疑也。 （子产曰：“夫礼，

    天

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