序；故可以安上化下也。

    礼者，敬而已矣。

    敬者，礼之本也。

    故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人

    悦，

    居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。

    所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

    广至德章第十三

    子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”

    言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。

    教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄

    者也；

    举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。

    教以臣，所以敬天下之为人君者也。

    举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。

    《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。”

    恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人；则为天下苍生之父母也。

    非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

    广扬名章第十四

    子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；

    以孝事君则忠。

    事兄悌，故顺可移于长；

    以敬事长则顺。

    居家理，故治可移于官。

    君子所居则化，故可移于官也。

    是以行成于内而名立于后世矣。”

    修上三德于内，名自传于后代。

    谏争章第十五

    曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从

    父之令可谓孝乎？”

    事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之也。

    子曰：“是何言与！是何言与！

    有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。

    昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽

    无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；

    降杀以两，尊卑之差。争，谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失

    天下，亡家国也。

    士有争友，则身不离于令名；

    令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。

    父有争子，则身不陷于不义。

    父失则谏，故免陷于不义。

    故当不义，则子不可以不争于父。臣不可不争于君。

    不争则非忠孝。

    故当不义则争之。从父之令又焉得孝乎！”

    感应章第十六

    子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。

    王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。

    长幼顺，故上下治。

    君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。

    天地明察，神明彰矣。

    事天地能明察，则神感至诚，而降福，故曰彰也。

    故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

    父谓诸父，兄谓诸兄。皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。

    宗庙致敬不忘亲也。

    言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。

    修身慎行恐辱先也。

    天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。

    宗庙致敬，鬼神著矣。

    事宗庙，能尽敬，则祖考来格，享于克诚。故曰著也。

    孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

    能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之