子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则

    致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。事亲者居上不骄，为下不

    乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，

    虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

    大 意

    本章讲述孝子必须具备的品德。孝子供养父母要恭敬、和乐，父母有病

    则关怀忧愁，父母亡逝要哀痛，祭祀要严肃诚教。此外，孝子在社会生活中

    还要“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，否则祸患临头。这样对父母供养

    得再好，也是不孝。“在丑不争”中的“丑”是“同类”或“众人”的意思，

    全句可理解为“和顺从众”。

    五刑章第十一

    子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，

    非孝者无亲，此大乱之道也。”

    大 意

    本章言不孝之罪。墨、宫、劓、、大辟五刑有三千条款，罪莫大于不

    孝。因为否定孝道与要胁君上，否定圣人都是大乱之道，所以罪大恶极。

    广要道章第十二

    子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，

    安上治民莫善于礼。礼者，敬而己矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬

    其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

    大 意

    本章对孝与治国的关系做进一步的阐述。要道，即 《开宗明义章》中的

    “先王有至德要道”的“要道”，因为在此深入探讨，故称之为《广要道》。

    下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里，首先谈到治国安民之术，孝

    只居其一，此外还有悌、乐、礼。随后，文中指出礼就是敬，敬在治国中十

    分重要。

    广至德章第十三

    子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之

    为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为

    人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此

    其大者乎？”

    大 意

    此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：

    君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普

    天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人

    尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能

    使人民心悦诚服。

    文中之诗，引自《诗经大雅酌》

    广扬名章第十四

    子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家

    理，故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”

    大 意

    本章继续描述君子的优良品行，指出由于他们事亲孝，所以能够忠君；

    由于能尊敬兄长，所以能顺从官长；由于治家有方，所以可以治理国政。正

    因为如此，君子在家门之内奉行孝、悌、理三德，就可以树立自己的形象并

    且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开，

    故称《广扬名章》。从这一章中，我们可以更明确地理解作者“家国一理”

    的主张。