之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行；

    先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》

    云： ‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

    大 意

    三才指天、地、人。本章从更广阔的范围对孝加以阐述：孝是自然规律

    的体现和精髓，也是人的行为准则。人间盛世，无不是取法天地之规律并加

    以利用而后出现的，先王之世就是如此。这种把孝扩大化的做法显然是庸俗

    和不准确的，这是需加注意的地方。

    章末之诗出自《诗经小雅节南山》。

    孝治章第八

    子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、

    伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于

    士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？

    故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，

    灾害不生，祸乱不作。故明王以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，

    四国顺之。’”

    大 意

    本章阐述以孝治国的好处。文中首先举出昔日贤明之君以孝治国的经

    验，指出这样做可以得天下欢心，“生则亲安之，祭则鬼享之”，活人和亡

    灵都各得其所，于是天下和平，灾害不生，祸乱不作。

    文末所引，出自《诗经大雅抑》。

    圣治章第九

    曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

    子曰：“天地之xìng人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大

    于配天。则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配

    上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生

    之膝下以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，

    其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天xìng也，君臣之义也。父母生

    之续莫大焉，君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬

    其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，

    虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事

    可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故

    能成其德教而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

    大 意

    本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，

    自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最

    高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而

    四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣

    人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，

    其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德

    悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子

    也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这

    种品德教化人民，治理国政。

    引诗出自《诗经国风曹风鸠》。

    纪孝行章第十