所谓“至德要道”就是孝。“昔者，明王之以孝治天下也……故生则亲安之，

    祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作” （《孝治章》）。以孝

    治国的作用之大，于此可见。“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不

    肃而成其政，不严而治，其所因者，本也”（《圣治章》）。这里的“本”，

    也还是孝。孝既然对治国有如此重要的作用，天子自当推而广之，“以德教

    加于百姓，刑于四海”，以身作则，遵行孝道，这是天经地义的，因而可以

    “通于神明，光于四海”（《感应章》）。强调天子以孝治国，是对“教之

    所由生也”观点的具体阐述。后世对《孝经》中以孝治国和天子要遵行孝道

    的观点往往不予强调，实际上是忽略了《孝经》的精髓和价值。

    《孝经》在秦始皇焚书时，与其他儒典同遭厄运。汉初，河间人颜芝及

    其子颜贞献所藏《孝经》十八章，世称颜芝本。该本用当时通行的文字书写，

    称今文本。此外， 《孝经》还有古文的孔壁本，是鲁恭王得自于孔子旧宅壁

    中之本。所以 《孝经》有今文、古文之分，古文《孝经》二十二章，内容略

    多于今文本。唐宋以后最为流行的是唐玄宗于开元年间依今文《孝经》撰注

    的御注本。

    本书采用的是十八章的今文 《孝经》，底本依通行的御注本。

    孝 经

    开宗明义章第一

    仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上

    下无怨，女知之乎？”

    曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”

    子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女。身体发肤，

    受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终

    也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿

    修厥德。’”

    大 意

    作为全文的开启，本章具有纲领作用，对孝的意义，内容和表现形式都

    做了扼要的概括。章中首言孝是“至德要道”，从而将孝的地位抬升到无以

    复加的高度。接着对孝做了进一步阐释：孝是人最根本的行为准则，也是教

    化的源泉所在；它的基本内容是不毁伤父母给予的自然之体，而最高的表现

    形式是通过行孝，名扬天下后世，光耀父母；人在青年时期以事奉亲人来体

    现孝道，中年则以服务于国君为孝，晚年则表现为致力于成为典范表率的实

    践。

    章末引文出自《诗经大雅文王》。

    天子章第二

    子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德

    教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖

    之。’”

    大 意

    本章言天子之孝。天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之，

    行

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