多新的说法，如司马光的孔门弟子说、胡寅的曾门弟子说，其他还有孟子说、

    子思说、汉儒说，甚至有魏晋儒者作《孝经》之说。隋唐以前，人们遵信孔

    子说和曾子说，其后遂无统一认识，各取所信。今日，除研究者外，人们无

    需为此多费精力，知其为先秦儒者所作就足够了。

    《孝经》的成书时间不晚于战国，是先秦古籍。孔子门人子夏的弟子魏

    文侯曾作过《孝经传》；此外《吕氏春秋》中的《孝行》、《察微》二篇均

    引用过《孝经》里的句子。因此，《四库全书总目》说：“蔡邕《明堂》引

    魏文侯《孝经传》，《吕览察微篇》亦引《孝经诸侯章》，则其来古矣。”

    儒家经典如五经之《易》、《尚书》、《春秋》等，在先秦均不称“经”，

    只有《孝经》在书名内有“经”字。因此，《孝经》是儒典中称“经”最早

    的一部。

    《孝经》以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加

    以阐述。依其内容，十八章大致可分为四部分。自《开宗明义章》至《庶人

    章》为第一部分，共6章，对孝加以概括xìng论述，并分别对不同地位的人的

    孝的不同表现形式进行阐述。这是全篇的宗旨所在，内容重要；自《三才章》

    至《五刑章》为第二部分，共5章，主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社

    会生活中的重要xìng。其中的《纪孝行章》则专论孝子应做之事，是对一般意

    义上的孝的解说；自《广至德章》至《广扬名章》为第三部分，共3章，是

    对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。

    因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续；自《谏争章》至《丧亲章》

    为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题

    目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。

    《孝经》篇幅虽短，文字不满二千，但内容很丰富，也根深刻。后世言

    孝之书，其旨很少有能超出《孝经》的。因此有必要对《孝经》的主要内容

    做进一步的介绍。

    《孝经》通篇谈孝，那么，《孝经》之孝是什么呢？“夫孝，天之经也，

    地之义也，民之行也”（《三才章》），“夫孝，德之本也，教之所由生也”

    （《开宗明义章》）。孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政

    治的根本。这是《孝经》的基本观点，也是全篇的基石。

    对于生活在家庭中的人来说，孝主要体现在事亲上，即对父母的奉养上。

    那么怎样奉养才算孝呢？“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致

    其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲” （《纪孝行章》）。“生事

    爱敬，死事哀戚” （《丧亲章》）。也就是要以爱敬之心奉养健在的父母，

    要以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母。子有爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚

    敬之心，则在天之灵安。这就是孝。

    除了直接奉养父母以表爱敬之心外，作为个人，事亲者应具有怎样的修

    养和品行呢？首先，要保护好自己的身体，这是父母所给，不能损伤，即所

    谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《开宗明义章》）。其

    次，要立身行道，树立自己的良好形象，用扬名天下后世、光耀父