一篇，令，非重也。子政校未，入者耳。」又曰：「此篇乃上古政之，五家治中之家也。管子而存之，授政之者，非重之言。宜列《五行》、《四》之次，附《玄》一。」石一《管子今》，以《重己》列第三篇《四下》，而附注之云：「原下篇，而篇末所列《重己》，文《甲》、《乙》篇不，且重之，其《四篇》之逸疑，篇首言生四，四生物，文甚明。取以《四下》焉。」元材案：《重》篇言守之重要，又曰：「王者以行。」重之象物，而物生於四，何得令重。《管子。侈靡篇》云：「

    是故王者於日至，故知之所在，以政令。」又曰：「夫退亡，其散合可以。惟人不，能知，，不足，以通政事，以民常。」又《四篇》云：「惟人知四。不知四，乃失之基。不知五之故，家乃踣。」本篇之令，其最主要之目，亦在yù「知之所在」「知五之故」，以「，不足」之。此正《蓄篇》所「百乘之，官符，乘四之朝夕，御之以重之准，然後百乘可及。千乘之，封天之所殖，械器之所出，物之所生，之而重其，然後千乘可足。乘之，守之，乘民之急，正其令，而御其大准，然後乘可」者也。又以前各篇所，皆以通重主，即注意於有物之再分配。本篇注意於物之生，故即以本篇全之束。其意若曰：通重固治之妙，而若四所生之物，有妙，亦施展之可能。故《管子。禁藏篇》於述春、夏、秋、冬四令之後，又之曰：「四事而民功百倍矣。故春仁夏忠秋急冬，天之，地之宜，忠人之。故，五，草木美多，六畜蕃息，富兵，民材而令行，之政，外之患也。」又曰：「不失其然後富。」此兼有培源之意，乃一切重之之根本也。又案：篇中反映王莽事，有三，夏令服，一也。出祭王母，二也。四望，三也。以此《巨（）乘篇》之「有虞之乘」比而之，以王莽事，又以王莽事束。此各篇其成代不相同，而其纂集成，必在王莽代，殆可疑矣。

    提要：全文用事，共分十段。第一段冒，四生物，人因而理之。第二、三段天子之春令。以下四、五，六、七，八、九等三段分天子之夏令、秋令及冬令。最後一段。章法整，其他各篇所不及。

    清神〔一〕生心，心生，生矩，矩生方，方生正，正生，生四，四生物。人因而理之，道遍矣〔二〕。

    〔一〕丁士涵云：「『清』，『精』假字。」何如璋云：「清神者太之精，生人之元也。」元材案：此物生於四，而四又生於清神，明本文作者乃於唯心主者一派。事上物生於四，乃天地生物之自然象，所矩方正毫因果，人之精神及心更因果。丁、何二氏所，仍是以唯心主唯心主，益，徒令人愈愈糊而已。

    〔二〕元材案：理即《重乙篇》「故多而不能理，固不能有」及同篇下文「其五而不能理」之理，理者治也。遍，《文》：「匝也。」《》：「周也。」此有、之。道遍云者，即《准篇》「五代之王以天下矣」，及《重戊篇》「帝王之道矣，不可加也」之意。此言四生物，不虞不足，人但因而治之，即已帝王之道，再有所加也。《荀子。天篇》云：「天地生之，人成之。」《山至篇》云：「有始，四起。人理之以徐疾，守久以塞，之以重，行之以仁。故天壤同。此王者之大也。」此同。

    以冬至日始，四十六日，冬而春始〔一〕。天子出其四十六里而〔二〕，服青而青〔三〕，玉〔四〕，玉〔五〕，朝侯卿大夫列士，循於百姓，曰祭日，牲以〔六〕。〔七〕出令曰：「生而勿，而勿。罪勿，以待期年〔八〕。」教民樵室〔九〕，灶泄井〔一０〕，所以民也〔一一〕。耒耨〔一二〕又〔一三〕渠?〔一四〕，所以御春夏之事也必具〔一五〕。教民酒食，所以孝敬也〔一六〕。民生而父母之孤子。妻子，之老。夫子，之老寡。此三人者〔一七〕皆就官而，可事者不可事者食如言而勿〔一八〕。多者功，寡者罪。是以路行乞者也〔一九〕。