。虽居蓬户之中。弹琴以咏先王之风。有人亦乐之。无人亦乐之。亦可以发愤忘食矣。诗曰。衡门之下。可以栖迟。泌之洋洋。可以??饥。夫子造然变容曰。嘻。吾子始可以言诗已矣。然子已见其表。未见其里。显诸仁。见其表也。藏诸用。故未见其里也。颜渊曰。其表已见。其里又何有哉。孔子曰。窥其门不入其中。安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中。前有高岸。后有深谷。泠泠然如此。既立而已矣。不能见其里。未谓精微者也。藏神无内。可谓精微。

    老子德经曰。道者万物之奥。注云。奥。藏也。道为万物之藏。无所不容也。文选注引苍颉篇曰。。藏也。

    心

    复彖传曰。复其见天地之心乎。荀注云。复者。冬至之卦。阳起初九为天地心。万物所始。吉凶之先。故曰见天地之心。

    说卦曰。坎为亟心。

    干凿度曰。易历曰。阳纪天心。阳当作。

    参同契曰。天符有进退诎伸以应时。故易统天心。复卦建始萌。

    诗桑柔曰。君子实维。秉心无竞。郑笺云。君子谓诸侯及卿大夫也。其执心不强于善而好以力争。春秋传。师旷曰。臣不心竞而力争。

    大学曰。yù修其身。先正其心。又曰所谓修身云云。

    孟子曰。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁。君义莫不义。君正莫不正。一正君而国定矣。

    赵岐孟子尽心篇章指曰。尽心者。人之有心为精气主思虑可否然后行之。犹人法天。天之执持纲维以正二十八舍者。北辰也。论语曰。北辰居其所而众星拱之。心者。人之北辰也。苟存其心。养其xìng。所以事天也。

    仲舒对策曰。为人君者正心以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正万民。正万民以正四方。四方正。远近莫敢不一于正而亡有邪气jiān其间者。

    说苑辨物曰。易曰。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。夫天文地理人情之效存于心则圣智之府。

    法言问神曰。或问神。曰心。请闻之。闻当作问。曰。潜天而天。干元。潜地而地。坤元。天地神明而不测者也。心之潜也。犹将测之。况于人乎。况于事lún乎。心之潜即神也。天地神明而不测。潜天而天。潜地而地。是与天地合德者也。故曰犹将测之。人与事lún不足言矣。伏羲文王孔子其人也。

    庄子庚桑曰。万恶不可内于灵台。司马彪注云。心为神灵之台也。

    养心

    大学曰。yù正其心者先诚其意。故荀子曰。养心莫善于诚。大学释诚意而归于慎独。故荀子曰。不诚则不独。不独则不形。此大学诚于中形于外。中庸诚则形之义也。荀子所言见不苟篇。七十子之徒所传之大义与宋儒旨趣不同。孟子言存心。故云养心莫善于寡yù。荀子言慎独。故云养心莫善于诚。或据孟子以驳荀子之非。是驳大学也。

    周易述卷二十一 元和栋撰

    易微言下

    道

    系上曰。一yīn一阳之谓道。

    越纽录。范子曰。道者。天地先生不知老。曲成万物不名巧。故谓之道。道生气。气生yīn。yīn生阳。阳生天地。天地立然后寒暑燥湿日月星辰四时而万物备术者天意也。

    淮南天文曰。道曰规始于一。一而不生故分而为yīn阳。yīn阳合和而万物生。

    韩非子主道曰。道者。万物之始。是非之纪也。是故明君守始以知万物之源治。纪以知善败之端。故虚静以待令。令名自命也。令事自定也。虚则知实之情。静则知动者正。

    解老曰。道者万物之所然也。

    郑长者曰。体道无为无见也。汉书艺文志。郑长者二篇在道家。

    管