第十四章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳（)不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(huanghu)。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始，是名道纪。

    “视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微”总的意思就是不理睬外界的干扰，视而不见，听而不闻

    “复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(huanghu)。”这个也要联合圣经，联合前文讲，就是说，去除物质层面的一切，剩下的这个“无物（非物质层面的）之象”就是灵魂

    这章补充一句：

    “执古之道,以御今之有。能知古始，是名道纪。”沿着正路走，回归神的本性，自身的境界也越来越高，就能知道古今前后发生的事情。

    第十七章：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

    这章讲的是世人对“道”的态度，上根利器，就知道这是存在的并且沿着正路走可以“得道”（得道，即回归自身神的本性），其次的，“亲而誉之”，再其次，畏之。再其次，侮之。”有的人相信，有的人不信

    第十八章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    这章关乎zhzhi不讲，自己想吧

    第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

    这个也涉及zhengi的不讲，联合前文悟吧，很容易明白的

    第二十章：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢c如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乖乖兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

    这章我只讲这句“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。”

    绝学无忧，各种（外求）的知识都学通学透了，生活也无忧，这样的人跟“唯之与阿”（唯唯诺诺）的人都没有区别，走的都不是正路。前面讲了，正路是“心不外求”，是由人（灵魂）往神过度的。

    “善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏”这个举个例子，今天大家看到的“路上看见有老人摔倒，你还敢扶吗？”这是典型的“善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。”现象。善，如果变得麻木了，没有行动了，那么跟恶也没有什么区别。

    第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

    这章讲“道”的形象，前文讲过了，这里不讲了

    第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

    这章只讲这句“不自见故明”，不执著自己认为对的，才能看明白什么是对的，正所谓“一叶障目，不见泰山”。

    只有“不自见；不自是；不自伐”才不会妨碍你回归自身神的本性，自然而然地明白真理

    第二十三章：