时该举行祈求降雨的祭祀。古代著名的地理著作《山海经》中记载：龙居处在南方，“故南方多雨”；而烛龙“不食不寝不息，风雨是谒”，意思是可以经常招来风雨。西汉董仲舒的《春秋繁露》中提到了舞龙求雨的活动。此外，在汉代画像石上也刻有“戏龙”的舞蹈场面。

    从上古时期开始，中国就一直就存在着对龙的崇拜。不过一开始的时候，龙并不具有单独的神格，而只是作为神的助手和坐骑的身份出现的。

    随着佛教的传入，佛经当中记载了一种叫做“那伽”的神兽。在佛经汉译的过程中，“那伽”被一致的译为“龙”。佛经《智度论》中云：“那伽，秦（指中国）言龙”。它类似中国龙，变幻莫测；风云际会；升天潜水；兴云布雨。在《过去现在因果经》中也说：“难陀龙王，优难陀龙王于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子（释迦牟尼）身。天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散渚妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠，不可称数”。这一佛传故事在中国又演变为九龙吐香水浴佛。由此可见，在佛教至尊悉达多太子降生那一霎起，“龙”就与他相随，地位尊崇可见一斑。太子降生后，在空中舞乐赞礼的“天龙八部”护法神，更有“龙部”存在，在八部众中地位仅次于“天”，神通广大，具非凡法力。

    为了和佛教抗衡，原本作为神仙坐骑的龙的地位在道教体系中也获得了提升。自唐代以后，随着佛道两教的兴盛，龙神的地位不断地提高，最终被封为龙王，以至于各地的江c河c湖c海c渊c潭c塘c井，凡是有水的地方就有龙王。

    说到这里，大家不要以为求雨就是祭祀龙王爷，至少在唐代的时候，还没有祭祀龙王的习惯，只不过会在祈雨的过程中舞龙而已。至于《西游记》啊，各种民间传说说的唐代的龙王故事，不过是后人穿凿附会罢了。至少在唐朝初年的时候，唐朝祈雨的对象大多数时候是各处名山大川的山神c太庙里的祖先和寺庙道观里的菩萨神仙。

    关于百官上书请求李二陛下祈雨的事很快就通过了，考虑了现在的情况，李二陛下觉得也没时间再派人去名山大川求雨了，作为开国皇帝的李渊还没死，李氏的太庙里现在也不过供着小猫两三只，求了也没什么用。想来想去，和几位大臣商量了一番，李二陛下决定就在长安周边的几个寺庙道观里举行祈雨仪式就行了。

    确定了祭祀的地点，由钦天监选好了祭祀的日子，接下来就要按照祭祀的要求开始斋戒c素服c减膳c独居。希望自己的诚意能够感动上天。

    《旧唐书·志第一》记载：昊天上帝c五方帝c皇地祇c神州及宗庙为大祀，

    （本章未完，请翻页）社稷c日月星辰c先代帝王（上古五帝等）c岳镇（五岳及其它山脉）c海渎c帝社（农神后稷）c先蚕（教民育蚕之神，由皇后主祭）c释奠（至圣先师孔子）为中祀，司中（星名）c司命（星名）c风伯c雨师c诸星c山林川泽之属为小祀。祈雨在唐代的祭祀中只属于小祀。

    关于小祀，唐朝的礼制是这么规定的：小祀散斋二日，致斋一日。散斋之日，昼理事如旧，夜宿于家正寝，不得吊丧问疾，不判署刑杀文书，不决罚罪人，不作乐，不预秽恶之事。反正就是跟李承乾当年代表李二陛下祭天的时候一样，怎么苦逼怎么整。

    祭祀前三天，李二陛下开始斋戒，并且昭告天下，将宫中的宫女发放还家，赦免一些罪行不是太严重的罪犯，求不求的到雨先不说，民心还是要先稳定一下的。

    自汉朝以来，一直都宣扬的是“天人合一，天人感应”，认为天象的变化就是上天对于人间万事万物的感应。天子受命于天，当然是最容易引起天象变化的了，因此每当气候有了什么改变，百姓都会把它和皇帝的所作所为联系在一起。