时间一晃就到了夏天，天气渐渐的热了起来。

    关中去年冬天刚刚经历了一次雪灾，朝廷还没缓过神来，今年河南又发生了旱灾。

    随着社会的发展，人类活动对自然环境的影响也逐渐体现出来。前隋的时候在河南等地大兴土木，黄河两岸成材的树木几乎被砍伐殆尽，水土流失的十分严重。到了最近几年，黄河流域经常会出现缺水的情况，尤其是今年，黄河两岸以东都洛阳为首的两州七府三十余个县几乎全部受灾。

    洛阳的兴洛仓一直是朝廷最重视的几个粮仓之一，里面存放的粮食大部分是用来发放百官的俸禄的。虽然李承乾改革税制的建议已经被李二陛下采纳并且通行全国，可是真的起作用估计还得再等两年，这两年的时间里，官员的俸禄还是得按着以前的老法子来。所以对于兴洛仓里的粮食，朝廷也不敢不慎重。

    唐代的时候农民没有我们现在这么多高科技手段，说到底还是靠天吃饭，如果碰上了天灾，接下来可以预见九成以上是要发生灾荒了。只要发生灾荒，那些无家可归的百姓会做出什么事实在难以想象，万一要是兴洛仓有失，对整个大唐朝廷的震动根本不是去年那场雪灾可以相提并论的。要是再有人在暗中兴风作浪，后果更是不堪设想。

    李二陛下也知道现在的情况不怎么乐观，一边每天催着袁天罡算算到底什么时候能下雨，一边安排李承乾赶往洛阳，主持救灾事宜。

    李承乾到了洛阳自有一番作为，这里暂且按下不表，先来说说长安这边的事。

    因为老天爷不给面子，一直都不肯下雨，洛河c雒水c伊河c瀍河等洛阳周边的河流也都几近干涸，报灾的文书几乎以一天一封的速度送到太极宫。随着灾情慢慢严重起来，已经有人开始上书建议李二陛下祭天祈雨了。

    祭祀在中国古代的历史上一直占据着重要的地位。中国历史的上三代以夏朝作为开端，夏朝就是以巫祝文化为立国根基，再之后的商朝，祭祀和占卜也占据了社会活动的重要地位，一直到周朝，周公制定周礼，祭祀依然占据国家活动的重要地位，《左传》中说：“国之大事，在祀与戎。”就是这一点最好的体现。

    孔子强调“克己复礼”，这个“礼”说的就是周礼，既然说到周礼，那么祭祀就是绕不过去的一个坎儿，所以在《论语》当中才会有那么多祭祀的描写。

    再到后来，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，强调“天人感应”c“天人合一”，皇帝成了“天子”，祭祀的地位自然就更加的重要了。汉武以后，随着社会发展和朝代更迭，虽然周礼的地位仍然不可动摇，但是祭祀的种类和形式也变得越来越多，出现了许多五花八门的祭祀。

    总的来说，这些乱七八糟的祭祀大概可以分为常例祭祀和临时祭祀两种。常例祭祀就是不管发生什么，到时候就要举行的祭祀。至于临时祭祀就要根据现实情况来举行了。祈雨，也算是临时祭祀的一种。

    在中国这种农耕社会，祈雨应该说是国家各种各样的祭祀活动中应用的次数最多的，除了每年固定的“雩祀”（惊蛰之后，祈求一年风调雨顺），时不时的还要根据实际情况来求雨。毕竟谁也说不好什么时候老天爷就突然

    （本章未完，请翻页）抽个风，旱上一段时间。只要一段时间不下雨，就要开始准备祈雨了。

    除了雩祀是由皇帝祭祀，平常的祈雨要根据情况来决定祭祀的方式。如果只是小范围的不下雨，那么只要小小的祭祀一下就行，随便一个地方官府就能解决，可是要是像今年这样，波及了数十州县的大面积干旱，那就要皇帝陛下亲自出动了。

    关于祈雨的方式，从上古时代就已经规定好了。《左传》桓公五年记载：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。”意思是说惊蛰以后龙神就要现身，这