第二天早上，我们吃过早点，准备了点食物c水c半瓶红酒等东西。就打了个车，在路上跑了2个多小时，来到一座大山脚下。

    我们今天要爬这山，不是什么旅游景点，也很少有人会上去玩。我们只想真正的回归一次自然，亲近一下自然。天娇打扮得花枝招展，穿一双黑色的高统丝袜，美丽的腿部肌肉若隐若现，特别性感。我们爬了2个多小时，终于来到山顶。天空是那样地高远，白云悠悠地飘着，山风轻轻地刮着，世界上只有了我们两个人，心情欢快极了。

    我说：“要是以前就来这儿玩一下，那是多么地好呀。天地是如此地空旷，‘天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊’，恐怕也不过这样。”

    天娇说：“现代人都得了城市病，就喜欢呆在空气污染的城里。把这些荒山给遗忘了，不知道这里才可以亲近自然，与天对话，与地沟通，对蓝天白云诉说衷肠。我们奔跑吧，看谁跑得快！”

    她先跑了起来，我看她跑了一段，才去追她，她跑起来是那么地娇健，别具另外一种美。她在前面紧跑，我在后面紧追，过了一段时间，终于追上了，我们都是气喘吁吁，也就停了下来。

    我们在草地上休息，天娇给我讲起了她欣赏的尼采和他的哲学，她说：“《悲剧的诞生》是德国现代哲学家尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，是一本值得重视的著作。

    在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。

    《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他‘最内在的经验’理解了‘奇异的酒神现象’，并‘把酒神精神转变为一种哲学激情’。

    尼采的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立艺术家的美学。事实上，尼采的美学尽管不太受美学史的重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家c艺术家的人生观及其作品的思想内容。在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。

    贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。

    尼采认为，古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。当古希腊悲剧作家欧里庇得斯试图将悲剧安放在日神的基础上时，悲剧就走向了灭亡。

    尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的c非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的c科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。”