以道佐人主者，不以兵强天下。

    其事好还：

    师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

    故善者果而已，不敢以取强。

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

    物壮则老。

    是谓不道，不道早已。

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    “以道佐人主者”

    这一句里有两种说法：

    首先可以理解成：以道的理念来辅佐人主的人。

    “人主”可以理解成“人类之主”和“人王（君主）”。

    其次可以理解成“以道佐人主者”，意思是：以道的理念（天地运行规则）去辅佐人，并且以这种理念为主要手段的人。

    其实两种理解的最终含义是相同的，但是手法不同，第一种更符合古代统治者的口味，因为会让人觉得“天道”为君王所用，会让统治者有一种高高在上的感觉；

    第二种意思比较理性，纯粹以一种科学c理性的观点来讨论问题。所以，就学术上来讲，我更喜欢用第二种理解方式。

    “不以兵强天下”很好理解，就是单纯的“不以兵强天下”

    也就是我们所理解的：不强取豪夺。

    “其事好还”

    这一句有点意思，通行本中把这一句和前两句写在一行，并以句号结束；

    古本中的“其事好还”另一起行或者在后面以冒号结束。

    因为《道德经》原文已经丢失了，所以只好尽可能的往前去猜，不过大多数对于第三句的解释都是一个意思。

    所以我认为“其事好还”应该和前两句分开写，并在其事好还之前以句号结束，这样可以让读的人更容易理解。

    “其事好还”的意思是：这种事（战争）容易引起反噬。

    “好”字读（à）。指喜好c常常c容易之类的意思。

    “还”是归还的意思。

    所以“其事好还”是说“这种事喜欢归还”，也就是说这种事（战争）容易引发一些事情（后果）。

    我们都知道，不管好事坏事，只要这件事继续发展下去，一定会有一个结果。

    那么，关于“以兵强天下”引起的后果是什么呢？

    “师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”

    这句话不用多说，打仗没好处，起码打仗对于老百姓来讲，肯定没好处。

    古人说“得民心者得天下”，既然打仗对于老百姓来讲没有好处，那么想要得民心肯定是尽量不要打仗的。

    所以才有一下句：

    “故善者果而已，不敢以取强”。

    就是说，明白这个道理的人做事的时候不会太过份，只要能达到自己的目的就行了。

    这里的“善”字指的是善于c懂得的意思。

    就是说那些善于使用天地规则的人c懂得战争的危害的人以及以民心为重的人。

    （“不敢以取强”总觉得应该写成“不敢以强取”。）

    “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”

    这一句是本段内容的重点。

    其实这一句用简单一点的话来解释就是“达到目的以后不要得意忘形”。

    矜：c自负；自夸。

    c怜悯，怜惜。

    （古时候，“矜”是一种武器，形似矛，但无刃c不可杀伤，宫廷里用作仪仗使用，用于迎接国之贵宾。）

    伐：c砍。如：伐树。砍伐。

    c征讨。如：讨伐c伐罪（征讨有罪的人）。

    这一句在古本中写作“果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋