期间的雅各宾派颇多相似之处，那么凯末尔主义则是土耳其现代化进程中的波拿巴主义。“就阿塔蒂尔克在共和国里的地位来说，他似乎可以同拿破仑和克lún威尔相并列”。“凯末尔在国民议会中的重新当选，只不过是一种形式而已。事实上，他享有终身任命，拥有像任何一位苏丹所拥有的大权，并且能够随意任免国务总理以及各部的部长”。[17]换言之，伴随着土耳其民族解放运动的高涨和土耳其共和国的建立，凯末尔主义的思想内涵经历了深刻的变化；从民族主义到极权主义的发展，构成凯末尔主义演进的历史轨迹。

    现代化无疑是土耳其共和国历史发展的基本方向，凯末尔时代诸多改革举措的宗旨在于推动土耳其共和国的现代化进程，而极权政治则是特定历史条件下土耳其现代化改革的客观需要和推动土耳其现代化进程的有力杠杆。凯末尔之作为土耳其国父的个人魅力和绝对权威，构成极权政治得以实践的重要条件。凯末尔作为共和人民党的领袖和克里斯玛式的统治者，具有不可替代的绝对权力。凯末尔主义之官方意识形态的地位，则是凯末尔时代极权政治的产物和表现。苏丹制度的废除和哈里发制度的终结以及其后的一系列世俗化举措，无疑包含着宗教政治衰落和世俗政治强化抑或从神权向俗权转变的历史内容。然而，土耳其共和国的世俗化进程与政治民主化进程并未表现为同步的趋向。凯末尔主义的世俗化政策，不仅损害了传统教界的既得利益，而且导致官方思想与民间信仰的严重对立，进而在意识形态方面切断了连接国家与民众的重要纽带。所谓的世俗主义和国家主义旨在服务于民族主义和极权主义的政治需要，而革命主义则集中体现凯末尔时代土耳其共和国的剧烈政治变革。政府、共和人民党与凯末尔的三位一体，构成凯末尔时代土耳其共和国的政治模式。凯末尔时代一党制的政治实践与共和主义之主权在民的政治理念大相径庭，所谓的共和主义和民众主义可以说徒具虚名，只是凯末尔美化个人的政治口号抑或土耳其共和国政治生活的发展方向，并非“凯末尔主义中最重要的组成部分”。

    在各地视察的凯末尔

    作者点评：

    土耳其共和国诞生于第一次世界大战结束后风雨飘摇和战火纷飞的民族危亡之际，西方列强的凌辱和希腊军队的入侵激发了土耳其人的民族情感。凯末尔主义作为土耳其共和国早期的主流思想和官方意识形态，根源于凯末尔时代的特定历史环境。民族主义无疑是凯末尔主义的核心内容，异常尖锐的民族矛盾赋予凯末尔主义之民族主义的鲜明色彩。共和主义、平民主义、世俗主义、国家主义和革命主义作为民族主义的逻辑延伸，则是新兴的土耳其共和国摆脱奥斯曼帝国遗留的传统yīn影进而实现土耳其民族复兴和推动土耳其共和国现代化进程的历史模式。

    * * *

    [1]　卡尔帕特：《当代中东的政治和社会思想》，陈和丰等译，中国社会科学出版社1992年版，第470页。

    [2]　路易斯：《现代土耳其的兴起》，第371372页。

    [3]　Aksan， A.， Quotations from Mustafa Kemal， Ankala1982， p.33， p.37， p.39.

    [4]　路易斯：《现代土耳其的兴起》，第491页。

    [5]　Aksan， A.， Quotations from Mustafa Kemal， p.34.

    [6]　路易斯：《现代土耳其的兴起》，第267页，第490页，第492页。

    [7]　Ozbudun， E.， The Political Economy of Inccom Distr