雷什德帕夏：“生命、财产和荣誉，是我们心中的烛光，你的公正是明灯，引导我们脱离了强烈的压迫。你使得我们获得自由，我们这些暴政下的奴隶，我们用自己的无知像锁链一样束缚了自己。你的法律是使奴隶得到解放的一种举动，你的法律告诉苏丹他是有限度的。”1859年，邢纳西将百余首法国诗歌译成奥斯曼文，而且将法文和奥斯曼文各11页对照列出，其中包括1719世纪拉辛（16361699年）、拉封丹（16211695年）、弗朗索瓦费奈隆（16511715年）和阿尔封斯德拉马丁（17901869年）等法国文豪的诗作。1862年，邢纳西创办《舆论解说报》（Tasvir-I efkar，1925年被凯末尔政权查封）。

    齐亚高卡尔普同样精通法语，同样受到雷什德帕夏的宠信。他于18671872年逃往欧洲，其间多次撰文抨击土耳其的内政，以《梦》最为著名。《梦》描绘了这样一幅场景：齐亚躺在英国lún敦一座公园的条凳上入睡，梦到自己同苏丹阿卜杜勒阿齐兹一世辩论。苏丹反对设立国民大会，认为这种机构会削弱自己的权力，并且使这个多民族多宗教的帝国分崩离析，离心离德。齐亚反驳说，欧洲多国已建立立宪君主制，这是一种不可阻挡的历史潮流，因此奥斯曼帝国也应顺应这一潮流。他曾将法国思想家卢梭与戏剧家莫里哀的作品译成奥斯曼文。

    纳米克凯末尔精通法语，擅长创作诗歌、小说和戏剧。他曾与邢纳西合作，在1862年开办《舆论解说报》，并在1864年邢纳西出逃后继任该报主笔，特别关注普通民众的日常生活。1867年，他与齐亚高卡尔普一起逃往欧洲。1871年首相阿里帕夏死后他才得以回国，并于1873年创作剧本《祖国与西利斯特里亚》。该剧歌颂1854年奥斯曼人在西利斯特里亚要塞组织的抵抗俄罗斯人入侵的保卫战，激发奥斯曼人的爱国热忱，以致威胁苏丹的统治。因此，政府在该剧第二次演出后勒令禁演，并将纳米克凯末尔流放到塞浦路斯岛。1876年苏丹阿卜杜勒阿齐兹一世死后，他获准回到伊斯坦布尔，不久激怒哈米德二世，再度流亡，被迫来到开俄斯岛上，担任有名无实的所谓“总督”。他主张尊奉伊斯兰教的基本信仰，提倡个体的思想自由，鼓励学习欧洲特别是英国的政治制度、教育制度和思想文化，由此建立现代民族国家。

    19世纪末20世纪初阿卜杜勒-哈米德二世统治末期，政府在思想文化领域维持高压态势，强制进行文学检查，严厉打击具有民族主义和宪政主义倾向的作品，奥斯曼帝国的文学家处境困难，只能创作忧郁感伤的颓废作品。18961901年，一些作家以《知识宝库》杂志为阵地，形成一个文学团体，被称作“知识宝库派”，主张“就艺术而论艺术”，闭门创作，莫谈国事，代表人物有诗人杰纳普谢哈贝丁（18701934年）和小说家哈立德齐亚乌瑟克雷吉勒（18661945年），后者的代表作是长篇小说《蓝与黑》和《被禁止的爱情》。

    1908年7月青年土耳其革命与1909年宪法颁布之后，思想文化领域空前活跃。1908年7月25日《努力日报》发行量达到6万份，《晨报》发行量达到4万份，而且供不应求，当天下午每份日报售价竟然高出原价40倍。1912年，奥斯曼帝国出现一个名为“土耳其人之家”的文学团体，通过《土耳其祖国》这一刊物发表文学作品。这一时期具有代表xìng的文学作品，除齐亚格尔克艾尔普的诗歌作品之外，还有女作家哈立德艾迪卜的长篇小说《磨难》，等等。

    三、史学

    伊斯兰国家历代统治者都比较重视史学，借此汲取先辈的经验教训并记录自己的重要言行，奥斯曼帝国苏丹也不例外。伊斯兰世界的历史学起源于圣训学