老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。

    后面的四家，由于时代的湮灭，没有成为太重要的理念。比如说墨家，后来就走向研究机关术数。法家也只是名噪一时。我们不去讲那些，还是回到中医。

    而儒道两家，皆以《易经》为母体，创立自己的教义，亦为阴阳互立之势。而中医医理恰恰与道教教义的精髓所吻合，故此后来的华夏中医大能者，无不是道教之中顶尖能人。

    中医的理念与道教的教义吻合之处就在于，他们都提倡出世，减欲，修身c养性c强身健体。人与大自然和谐。这样方能延年益寿；百病不生。

    故此在华夏的文化理念中，就有“上医医国，中医医人，下医医病”之说。还有“上医医未，中医医人，下医医病”之说。

    第一句话说的是对政治家要求，这些人大多都是身居要职的一国之君，或者是执掌国相之大印者。他们相当于国家的医生，掌控着国家江山社稷命脉，要时刻把握国家命脉走向。这就要求他们要具备，能够洞察c治理国家疾患的能力。

    而后一句说的是对中医医术能力的要求。一个中医要具备的能力。华夏最著名的中医大能者之一的扁鹊就说过，他的医术不如他的哥哥。扁鹊之人大家都会很熟悉，稍微知道一点华夏历史的人，也都知道他的一些名闻趣事c典故。

    他就说过，他的哥哥可以医未。什么意思？那就是他的哥哥只要是见你一面，在你的疾病还没发作的时候，便可知你的身体是否患有疾病，是什么隐疾，还会有多久会发病。

    或者是对当地的气候变化，便可预知道是否会有瘟疫泛滥。便可提前预备药品，进行预防治疗。

    而扁鹊，他的功力最高却只能做到中医之境界，就是必须经过诊察病人实体，才能确定人体是否患有疾病。

    而我们通常的医生，他们的功力只能做到下医之境界。那就是只有病人的病情发作，才能根据具体的病情来确定病患的身体状况，诊断出是什么病。

    庸医自不必说，那是连汤药也不知道该如何处理。

    如果我们说人为划分的西医治疗手段，在华夏被认为是修理手段。那就是那坏哪儿就修理哪里，或切除，或换掉一个零部件。相当于一部机械，哪里坏了就换掉哪里。功效立竿见影。

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