式。就是说，尽管这些宗教各自对“终极的存在”的观点都属于局

    部的，又都有独特之处。它们相互都要认识到每种宗教对人类都是有价值的。

    人各有不同的经验，不但如此，也各有不同的天性。连我们共有的人性，也是有差别的。从这一点看，对“终极的存在”有几种看法，这对其理解是会有帮助的。应该说，这是幸事。

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    第三编第一章事物的现象与本质

    池田诚然如此。您讲得很明白。我同意您的看法。“终极的存在”意义深远。相反，人的理解能力太肤浅，只能理解其一部分，一侧面。

    很冒昧，我想就这一问题再谈谈。前边已经说过，佛法中树立了“空”c“假”c“中”三种存在方式的概念。所谓“空”和“假”，有着相互矛盾的内容，而通过所谓“中道”进行了扬弃。佛法认为，各个生命包括博士所说的“终级的存在”，都同时具备“空”c“假”c“中”的存在。

    一神教有神论者所想像的“终极的存在”，是具有类似人类形体的神。从这个意义上，它表现出“假”的侧面。但即或如此，它和我们这样与精神统一的人不同。因为它本身是永远不灭的。

    所以，也不是真正意义上的“假”。

    如博士主张的，把“终极的存在”看成“爱”，这可以说是抓住了“空”这个侧面。但它究竟怎样在现实的生命存在中显现出来再进一步从很本上说，这种“终极的存在”是怎样在具体的身心统一的生命存在中表现出来我感到还不清楚。

    就是说，各个宗教所探索的是“终极的存在”的不同部分。佛法从“空”c“假”c“中”三个侧面，逼近了它的全貌。

    再进一步说，探索“终极的存在”的方法，各不相同。有的具有为大众能够实践的方向性。有的只有特定的人才能作到。我认为佛法探索的方法，是大众都能应用的。相反，犹太教c基督教的方法，就有局限性。就是说，“终极的存在”要是跟人一样有意志的话，只有蒙受其恩惠的人，方能与神接触，受神的启示。这就有些令人担心：人的自主的意志，将失去重要意义。相反，接佛法的方法去探索，“终极的存在”存在于宇宙的内部，同时平等地存在于所有生命存在之中。一切人都能平等地接触到它，都能和它融合为一体。

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    展望二十一世纪

    总之，在承认“终极的存在”这一根本态度上，以及从中引出的关于人的生活方式和行动的理想上，各个宗教都是共同的。然而，在怎样跟“终极的存在”相接触c相融合的实践方法上则不同。再有，由于我们现实的生活方式反映着“终极的存在”，所以我们用怎样的方法去把握这一“终极的存在”，这将对我们现实的生活方式有深刻的牵连。

    汤因比一切高级宗教c高级哲学，对人的行动都进过同样的切合实际的良言，都指出人的最高目的就是要克制自己，不能为满足贪欲而企图统治宇宙；并指明克制自己的目的就在于为超越自

    己的某种东西而献身。

    对人的生命来说，是难以摆脱的。佛陀的慈悲也好，耶稣的爱也好，我相信，就是要扭转的方向，即把它从个人转向宇宙。

    8佛法对事物的看法

    1作为认识论的“三谛论”

    池田一切存在都根据认识的角度不同，而呈现出各种不同的形态。宇宙c自然c人的生命也是如此，与它们接触的方式不同，反映在人们眼里的状态也不同。

    把万物的状态，仅仅归结为人们认识的方式不同，这样说倒很简单。然而，认识一定要对人施以影响，左右人们的思维甚至人们的行动。也许说得极端了些，若把人的生命仅仅看成为单纯的物质运动形态的话，生命的尊