善哉！”

    元子听到这首偈语觉得很有深意，正思惟间，忽觉面门一阵风扑来，双眼被风带的无法睁开，整个人不由自主的向后一仰，刚想正身时，睁开眼一看，只见自己在一个巨大的玻璃缸里。心中一阵恍惚，心想：“难道刚才是做梦？不像呀，怎么那么真实？而且黄龙禅师的话历历在心，清清楚楚，明明白白。这是怎么回事？咦，我现在是在哪里？”

    元子环顾一下四周，四壁无物，只有暗淡的灯光和自己所在的巨大玻璃缸。再看自己的下半身已然痊愈如初，再无半点中dú的迹象。

    这......元子终于可以确定，那不是梦，应该是神游。是的，是神游，除了这种解释，没有其他可能，而且神游到了那个千年前的朝代。

    想到这里，元子摆了一个束缚的坐姿，重又思维黄龙禅师和自己说过的话和事，不知不觉把和自己曾经学过的经典串联了起来，一点一滴的从童年的记忆开始，慢慢回思，再联系了自己修学的心法秘籍，想到深处，无相有相，有相无相，相生相克，五行运转，六神功用，心绪回转间，渐渐地忘了身处的环境和处境。其实不是元子不想寻找出去的机会，对于修炼的人来说，很多灵感、机缘悟境，可遇而不可求，只要有机会，只要不会马上丧命，哪怕是再危险的地方也要沉心思维，因为机会如闪电般一闪即逝，等你什么都忙完了，在想去思考，已经面目全非，不能究体禅悦法喜之乐。这是每个修炼修道人的一贯秉持。如果你不能这样秉持，那么，你就不算是一个真心的修道人，或者不算是合格的修道人。修道人有很多种，就像人世间各个人不相同一样。因为修道人也是从世间人发心而走上修道人行列的。

    人虽有很多种，但是总分不过有四种人：一种是在家出家，即在家人发修道心，不现出家人形象，一般这种人可以称为居士或者施主。佛教的称呼多一些，除了居士施主外，善信，檀越，信士，清信士等等。第二种是出家在家，虽然你的身体出了家，但是你的心还不是修道人的心，还和世间人一样，追逐名利供养，放纵自己的贪嗔痴。这种人很容易败坏清规戒律，被人诟病。第三种是出家出家。人不但出家，心也符合道人的准则，这种最是让人恭敬。是真正的高僧大德，不为名利贪嗔所动，或唯体大道实相，或慈悲为人，或济世度生。第四种就是在家在家。什么也不用说，看字眼就知道，你即没发心修道，形象也和修道人半点不搭边。总略就是这四种。

    海伯曾经给过元子一部无极心法。其实说是无极心法又怎么可能真的是，只是一些讲述道理和运气导引的法门。和导引术差不多，没有什么攻击或者炫耀的诡异术法。像奇门遁甲就是属于术法一类，差神役鬼，各有各的咒语和方法。为什么说不可能真的是无极心法？八卦起世第一句：无极生太极。太极生两仪。两仪就是yīn阳，就是二，就是相对。那么，太极就是一，没有相对，只有绝对的一。而一是怎么来的？一是凭空生出来的，那个能够生一的空，就是无极，无极就是空。既然无极是空，那么，你用什么来表示这个空？不可能的。无论是言语，还是事物，都是从有中来形容没有。那么，你形容的那个没有，还是被你的语言给形容成有了。本来没有，连语言、事物都没有，那你用什么去表示没有？没法表示。所以，老子当年说到：道可道，非常道，强名为道。那个东西没法用言语形容，但是为了告诉你，勉强用语言形容，这种形容就决定了局限xìng，不能够完整的表达道的意思。同样的道理，你用已经存在的“有”的东西，去形容“没有”的东西，那么你这种形容就具有了不容辩解的局限xìng。说到这里，你会说：那这样的话岂不是无法言说？也无法想象了么？是的。想象就是思维考虑。所以，无极和真空实相，就是不可思不可议的。议就是用言语。所