罢了。看来，方虚圣怕是生而知之了。”

    一众大儒竟然不知道如何反驳。

    三知三行便是儒家评价人的体系之一。

    生而知之乃是理想状态，是先天之圣，生下来什么都知道。但是，这种人从来不曾出现，孔子之所以说这是最高的层次，是为了激励学生，避免学生自满。

    学而知之，便是孔圣对自己的评价，通过主动不懈的努力而学有所成，成就智慧，主动是学而知之的核心。

    最后便是“困而知之”，遇到切身的困难，或者发现自己不足，不得不去学习，最后才知道，这便是较差的。

    三行之中，安而行之，是为心安去做，引申之意便是顺从本心，不假于外物，自己主动去做，去践行。

    利而行之，便是因为外在的诱惑诸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主动的意图。

    勉强而行之，是到了不得不做的时候才去做，几乎是被迫的，主动意志极少。

    但是，《中庸》做出论断，无论是生而知之、学而知之还是困而知之，只要达到了“知”的境界，本质上都是一样的。

    无论是安而行之、利而行之还是勉强而行之，只要做到了，本质上也都是一样的。

    《中庸》中，三知三行原本仅仅是指去学习收获和践行君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”，与智、仁和勇等“三德”，但可以引申为学习一切践行一切，通晓一切完成一切。

    三知源自孔子，孔子原本是说生而知之、学而知之和“困而学之”，困而学之是遇到困难再去学习，在孔子看来，即便学不会，只要学习了，都可以接受，只比他稍差而已。

    子思子提完三知三行便结束，而孔子在“困而学之”后，还说过，若是“困而不学”，那便是最下等的人，这是孔圣少有的贬低之言。

    孔圣对君子和小人、对大人和小人、对士和民等分高下，那是他严格根据“礼”来区分，没有任何歧视的意思，但在说困而不学之人，他的语气明显充满了个人感情色彩，批判这种行为。

    众位大儒之所以沉默，是因为在宗文雄说方运是生而知之后，都感觉自己像是困而不学之人，差距实在太大了。

    片刻后，宗文雄忍不住问：“方虚圣，您的注疏到底到了哪一步？何时成书？”

    其余大儒都不想方运暴露实力，可都期盼着方运说出来。

    “差一步就到神赐山海了。”方运微笑着转移话题。

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