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    来圣庙的路上，方运一直思索，读谁的着作，就会与谁的意念形成共鸣，所以选择着作最为关键。

    通常来说，读六位亚圣与孔子的着作最佳，先不说七圣的思想境界高，单单他们遗留在人间的力量就远超其他半圣，形成的共鸣更强。

    六亚圣中，除了周文王的，其余五人都算是孔圣的弟子或再传弟子，与其读他们的书，不如直接读孔圣的着作。

    孔圣曾编写六经，乃是和，是儒家的六种最高经典，也是圣元大陆儒家的思想源头。

    方运很想读，但乃是孔子亲封的诸经之首，包括和两篇。最后若不是孔子亲自为作序并写下来解释，连周文王的后代们都读不懂。

    现在精通之人，要么是孔家子弟，要么是周文王的后代，他们有天生的优势，别人若专攻很难在境界上超过他们。

    儒家有三礼。

    记载了周朝的官制，并且孔子编修后，利用官制来表达儒家的治国理念。

    则是孔圣弟子合编的礼仪制度，以士大夫的礼仪为主，包括冠+长+风+文学礼、婚礼、丧礼、祭祀等等制度。

    人族的礼仪制度一直在变，所以在和之后，出现了更适合读书人的经典，。

    则是西汉半圣戴圣之作，内容有四大类，第二类是解释和，第一类是记载各种礼仪，第三类记录孔圣及其弟子言论，第四类则是儒家代表人物的所着文章。

    其中中最出名的就是与两篇。乃是亚圣曾子之作，而则是孔子的孙子亚圣子思子之作。

    在华夏古国的宋代，和甚至被朱熹剥离，与和并列为“四书”。

    在圣元大陆，没有四书五经之说，只有六经、十三经等说法。

    现在圣元大陆更重，对与并不重视，所以方运也不准备诵读三礼。

    乃是诗歌源头，则是音乐和声律的源头，可见诗词与音乐在儒家的地位极高。甚至有后人猜测，孔圣之所以编写，就是为以后的战诗词打下基础，所以此时哪怕人族无诗圣词圣，许多人也认定人族的诗词积累到一定程度后必然会出现诗圣与词圣。

    人族一直在进步，从到再到的变迁就是最好的证明，连最守旧最古板的礼仪制度都在变更，其他方面更不言自明。

    只不过和对文位的帮助有限，只能用来辅助。

    至于方运想都不用想。这可是记载尧舜以及夏商周时期的古代历史文献和散文集，书中所言极为晦涩，哪怕大学士都难以完全理解。

    在第六山中，有个神秘人靠诵读阻止方运。被方运获得了部分真意，但因为残缺太多，方运根本无法修习。

    想到那个神秘人，方运低头看自己的右手。手掌依旧有一条横着的纤细伤痕，至今无法痊愈。

    那根头发丝已经被镇压在奇书天地中。

    最后，方运发现自己只能学。

    其实方运最想学。因为上面记载了孔圣与众弟子的言论，可并非孔圣亲书，而是其弟子成书，勉强停留在亚圣层次，而则是实打实的圣人之书。

    想到，方运就想起自己在十国大比中读完万卷书后的神秘经历，自己进入了七彩河流中，然后亲身经历了春秋时期二百余年发生的事，甚至看到了和等书籍上并没有记载的事。

    不过，方运有种错觉，其实中已经记载了一切，只是很多人看不全而已。

    方运又想起古妖传承记载的“太古星河支流”，他已经与妖蛮众圣对赌，太古星河支流就放在圣院之中，只要自己能得到太古星河支流，而且文位到一定程度，就可以利用古妖传承记载的方法进入那传说之地，获得真正的至高之秘。

    不过，进入传说之地的过程要经历可怕的力量洗礼，方运想起亲历二百余年后出