××说”，以便读者进一步查考其考证详情。对于前人之说皆不足取者，则立新说。为了信而有徵，故对罕见之字义也略列证据。由于前人之误说驳不胜驳，故只立新说而不作纠驳。对相同之词语，一般不重注，必要处则用参见法，此不仅为节省篇幅，更yù便利读者贯通全书。凡从译文的对照中可明确推求出词义者，一般亦不出注，以省篇幅。

    八、译文以直译为主，以便读者从中推求原文之字义。但为了流畅，亦辅以意译。必要时稍加词句，不仅是为了使译文流畅，同时也是为了充分揭示原文之义蕴，以弥补注释之不足。

    前　言

    荀卿其人，废死兰陵，在当时郁郁而未得志。然其书则卓然立于诸子之林，不但为戴德、戴圣、韩婴所采录（1），而且历千百年而不废，此必有其所以不朽之道。郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”（2）此虽论文之言，然按诸其说，荀子亦卓荦大家，巍巍然少与lún比。

    荀子之书，乃为“嫉浊世之政”而作（3），故其“遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过”（4）。其书颇多洞察社会政治、道破人情世故，指示立身行事之论。故读是书，非但可知古人之学术思想，亦必有益于立身处世。为助读者披阅，今将其人其说，略述于下。

    荀子，名况，战国末赵国（今山西安泽）人，约生于公元前 335 年（5）。年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。齐襄王（公元前 283 年～前 265 年在位）时，曾任稷下学官祭酒，时人尊而号为荀卿，后人亦谓之孙卿子（6）。后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前 238 年，春申君死而荀卿废，遂家于兰陵，疾浊世之政，发愤著书数万言而卒。李斯、韩非、浮丘伯皆尝受业为弟子。《史记》有传，可参见。

    纵观《荀子》全书，凡哲学、lún理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学，皆有涉猎，且多精论，足为先秦一大思想宝库。

    以哲学观而论，荀子乃先秦朴素唯物主义思想之代表。荀子以为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。又主张“制天命而用之”，“应时而使之”（7）。既揭示了自然规律之不可抗拒，又强调人类之能动xìng。至如《解蔽篇》之探讨思维原则，《非相篇》之反对相术，亦皆为研究哲学者所当注意者。

    荀子为xìng恶论者，以为“人之xìng恶，其善者伪也。今人之xìng，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之yù，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。从人之xìng，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”（8）。

    荀子之xìng恶论运用于政治领域，则为礼治主义，以为“人生而有yù，yù而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之yù，给人之求。使yù必不穷乎物，物必不屈于yù，两者相持而长”（9）。人之yù无穷，故必隆礼；隆礼之至，则必重法。故荀子之论礼，又每每与法相提并论，其言云：“古者圣人以人之xìng恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”（8）当然，有法无礼亦不可，“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”（10）。然则何以得其人？则唯礼