“异於白马之白也，无以异於白人之

    白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”

    曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之

    长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异

    於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

    孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”

    “乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡

    人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。

    孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’

    彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦

    曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则

    敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然

    则饮食亦在外也？”

    公都子曰：“告子曰：‘xìng无善无不善也。’或曰：‘xìng可以为善，可以为

    不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有xìng善，有xìng不

    善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子

    启、王子比干。’今曰‘xìng善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可

    以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶

    之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；

    羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，

    我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无者，

    不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’

    孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

    孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以

    陷溺其心者然也。今夫麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，

    至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥<石尧>，雨露之养、人事之不齐也。

    故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不

    知足而为屦，我知其不为也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，

    易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其xìng与人殊，若犬马之与我不同类

    也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

    惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，

    天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；

    耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之

    所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹

    刍豢之悦我口。”

    孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是

    其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生